Penjelasan Haramnya Mengucapkan Selamat kepada Orang Kafir atas Hari Raya Keagamaan Mereka, Beserta Dalil dan Klasifikasinya

Penjelasan Haramnya Mengucapkan Selamat kepada Orang Kafir atas Hari Raya Keagamaan Mereka, Beserta Dalil dan Klasifikasinya

Artikel tentang penjelasan haramnya mengucapkan selamat kepada orang kafir atas hari raya keagamaan mereka, beserta dalil dan jenis-jenisnya

Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam. Kami bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dan kami bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepadanya, kepada keluarga dan para sahabatnya. Kami juga bersaksi bahwa Isa adalah hamba Allah dan Rasul-Nya, kalimat-Nya dan ruh dari-Nya yang Dia sampaikan kepada Maryam yang suci lagi menjaga kehormatan.

Allah عز وجل berfirman:

 إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

Sesungguhnya perumpamaan Isa di sisi Allah adalah seperti Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berfirman kepadanya: “Jadilah!” maka jadilah ia. [Ali ‘Imran: 59]

Dan firman-Nya:

 وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمً

Dan karena ucapan mereka: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah,” padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi yang mereka bunuh adalah orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. Dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih pendapat tentang hal itu benar-benar berada dalam keraguan, mereka tidak mempunyai pengetahuan tentangnya kecuali mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin. Bahkan Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. [An-Nisa: 157–158]

Dan firman-Nya:

 يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا * لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا

Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al-Masih Isa putra Maryam hanyalah Rasul Allah, kalimat-Nya yang Dia sampaikan kepada Maryam, dan ruh dari-Nya. Maka berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan janganlah kamu mengatakan: “Tiga.” Berhentilah, itu lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maha Suci Dia dari mempunyai anak. Milik-Nya apa yang di langit dan di bumi. Cukuplah Allah sebagai Pemelihara. Al-Masih tidak pernah enggan menjadi hamba Allah, begitu pula para malaikat yang didekatkan. Barang siapa enggan menyembah-Nya dan menyombongkan diri, maka Allah akan mengumpulkan mereka semua kepada-Nya. [An-Nisa: 171–172]

Dan firman-Nya:

 لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ * لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ * قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ

Sungguh telah kafir orang-orang yang mengatakan: “Sesungguhnya Allah adalah Al-Masih putra Maryam.” Padahal Al-Masih berkata: “Wahai Bani Israil, sembahlah Allah, Rabbku dan Rabbmu.” Sesungguhnya barang siapa mempersekutukan Allah, maka sungguh Allah mengharamkan surga baginya dan tempat tinggalnya adalah neraka, dan tidak ada bagi orang-orang zalim seorang penolong pun. Sungguh telah kafir orang-orang yang mengatakan: “Allah adalah salah satu dari tiga.” Padahal tidak ada sesembahan selain Tuhan Yang Maha Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, niscaya orang-orang kafir di antara mereka akan ditimpa azab yang pedih. Maka tidakkah mereka bertobat kepada Allah dan memohon ampun kepada-Nya? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Al-Masih putra Maryam hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa rasul, dan ibunya seorang yang sangat benar. Keduanya biasa memakan makanan. Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan ayat-ayat kepada mereka, kemudian perhatikanlah bagaimana mereka dipalingkan. Katakanlah: “Apakah kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi mudarat dan manfaat kepadamu?” Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Katakanlah: “Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu dengan cara yang tidak benar dan janganlah mengikuti hawa nafsu kaum yang telah sesat sebelumnya, yang telah menyesatkan banyak orang dan tersesat dari jalan yang lurus.” [Al-Ma’idah: 72–77]

Dan firman-Nya:

وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ * مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

Dan ingatlah ketika Allah berfirman: “Wahai Isa putra Maryam, apakah engkau mengatakan kepada manusia: ‘Jadikanlah aku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah’?” Isa menjawab: “Maha Suci Engkau, tidak pantas bagiku mengatakan apa yang bukan hakku. Jika aku pernah mengatakannya, tentu Engkau mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada dalam diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada dalam diri-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui segala yang gaib. Aku tidak mengatakan kepada mereka kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku, yaitu: ‘Sembahlah Allah, Rabbku dan Rabbmu.’ Aku menjadi saksi atas mereka selama aku berada di tengah-tengah mereka. Maka ketika Engkau mewafatkanku, Engkaulah yang mengawasi mereka. Dan Engkau Maha Menyaksikan segala sesuatu.” [Al-Ma’idah: 116–117]

Dan firman-Nya:

 وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ * اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

Orang-orang Yahudi berkata: “Uzair adalah anak Allah,” dan orang-orang Nasrani berkata: “Al-Masih adalah anak Allah.” Itu adalah ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka menyerupai ucapan orang-orang kafir sebelumnya. Semoga Allah membinasakan mereka, betapa mereka dipalingkan. Mereka menjadikan para pendeta dan rahib mereka sebagai tuhan selain Allah, dan juga Al-Masih putra Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Tidak ada sesembahan selain Dia. Maha Suci Dia dari apa yang mereka persekutukan. [At-Taubah: 30–31]

Amma ba‘du.

Topik mengucapkan selamat kepada orang kafir pada hari raya keagamaan mereka termasuk masalah yang berkaitan erat dengan akidah al-wala’ wal-bara’ dalam Islam. Para ulama telah berkesinambungan menyatakan keharamannya serta menjelaskan bahayanya, dengan berdalil kepada Al-Qur’an, Sunnah, dan perkataan para salaf umat ini.

Berikut ini pemaparan langsung dalil-dalil dan pemahaman yang lurus mengenai masalah ini, dengan pembahasan yang dibagi ke dalam beberapa bagian utama.

Bagian Pertama: Hakikat Masalah dan Batasannya

Definisi Ucapan Selamat yang Diharamkan

Yang dimaksud dengan ucapan selamat yang diharamkan adalah seorang Muslim mengatakan kepada orang kafir pada hari raya keagamaannya:

• “Selamat hari raya Natal”
• “Semoga harimu diberkahi,”
• “Semoga engkau berbahagia di hari raya ini,”
• atau ungkapan serupa yang menunjukkan pengakuan terhadap hari raya tersebut atau turut bergembira dengannya.

Hal ini karena hari-hari raya tersebut merupakan simbol dan syiar agama yang mengandung keyakinan dan akidah yang bertentangan dengan tauhid.

Batasan Keharaman

Apabila ucapan selamat tersebut mengandung pengakuan terhadap kebatilan orang kafir, keridaan terhadap agama dan syariat mereka, atau partisipasi dalam pengagungan syiar-syiar mereka yang bertentangan dengan tauhid, maka hal itu masuk dalam wilayah keharaman.

Tidak disyaratkan bahwa orang yang mengucapkan selamat itu secara terang-terangan menyatakan rida terhadap agama yang batil tersebut. Cukup dengan ikut serta menyesuaikan diri pada salah satu hari raya keagamaan mereka yang paling agung, yang dibangun di atas keyakinan yang bertentangan dengan Islam, seperti keyakinan trinitas kaum Nasrani, penisbatan anak kepada Allah, dan keyakinan-keyakinan batil lainnya.

Bagian Kedua: Dalil dari Al-Qur’an Al-Karim

Firman Allah Ta‘ala:

وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا

Dan orang-orang yang tidak menghadiri perbuatan sia-sia (az-zur), dan apabila mereka melewati perbuatan yang tidak berguna, mereka berlalu dengan menjaga kehormatan. (QS. Al-Furqan: 72)

Kata “az-zur” dalam penafsiran para ulama salaf dijelaskan sebagai hari raya kaum musyrikin dan syiar-syiar mereka yang menjadi fondasi agama batil mereka. Makna tersebut juga mencakup nyanyian, kebohongan, dan segala bentuk kebatilan lainnya.

Apabila seorang Muslim diperintahkan untuk tidak menghadiri dan tidak menyaksikan perayaan-perayaan tersebut, maka lebih utama lagi ia tidak memberikan ucapan selamat atau ikut serta dalam perayaan itu.

Firman Allah Ta‘ala:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan musuh-Ku dan musuhmu sebagai teman setia. Kamu sampaikan kepada mereka rasa kasih sayang, padahal mereka telah mengingkari kebenaran yang datang kepadamu; mereka mengusir Rasul dan (mengusir) kamu karena kamu beriman kepada Allah, Tuhanmu. Jika kamu benar-benar keluar untuk berjihad di jalan-Ku dan mencari keridaan-Ku, (janganlah) kamu menyembunyikan rasa kasih sayang kepada mereka. Aku lebih mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Barang siapa melakukan hal itu di antara kamu, sungguh ia telah tersesat dari jalan yang lurus. (QS. Al-Mumtahanah: 1)

Ayat ini melarang menjadikan orang kafir sebagai wali atau kekasih. Ucapan selamat atas hari raya keagamaan merupakan tanda adanya rasa kasih sayang khusus atau bentuk pengakuan terhadap syiar kekufuran tersebut.

Demikian pula firman-Nya:

 لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhir saling berkasih sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun mereka itu adalah bapak-bapak mereka, atau anak-anak mereka, atau saudara-saudara mereka, atau keluarga mereka. Mereka itulah orang-orang yang Allah tetapkan iman dalam hati mereka dan Dia kuatkan mereka dengan pertolongan dari-Nya. Dia akan memasukkan mereka ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya. Mereka itulah golongan Allah. Ketahuilah, sesungguhnya golongan Allah itulah orang-orang yang beruntung. (QS. Al-Mujadilah: 22)

Maka seorang Muslim dituntut untuk tidak menampakkan perbuatan apa pun yang menunjukkan pengagungan terhadap agama yang menentang agama Allah Ta‘ala.

Firman Allah Ta‘ala:

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusirmu dari negerimu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. (QS. Al-Mumtahanah: 8)

Ayat ini memberikan keringanan untuk berbuat baik dan berlaku adil, yakni bermuamalah dengan keadilan, kejujuran, dan akhlak yang baik, bukan dalam bentuk loyalitas keagamaan atau partisipasi dalam syiar-syiar agama mereka.

Nash-nash Al-Qur’an dengan jelas membedakan antara berbuat baik kepada non-Muslim yang hidup damai dan meridai kekufuran mereka atau ikut serta dalam ritual keagamaan mereka. Inilah perbedaan mendasar dalam pembahasan masalah ini.

Bagian Ketiga: Dalil dari Sunnah Nabi dan Perkataan Para Sahabat

Sikap Nabi ﷺ terhadap Hari Raya Non-Muslim

Telah tetap bahwa Nabi ﷺ tidak pernah mengucapkan selamat kepada Ahli Kitab atas hari raya mereka, padahal beliau hidup berdampingan dengan mereka di Madinah. Tidak pernah dinukil darinya, sekalipun satu kali, bahwa beliau memberi ucapan selamat pada hari raya keagamaan mereka. Bahkan beliau melarang penyerupaan dengan mereka dalam hal tersebut.

Diriwayatkan dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi ﷺ bersabda:

إن لكل قوم عيدًا وهذا عيدنا

“Setiap kaum memiliki hari rayanya sendiri, dan ini adalah hari raya kita.” (Muttafaq ‘alaih: Shahih Al-Bukhari no. 952, Shahih Muslim no. 892)

Maknanya: setiap agama memiliki hari raya yang khusus bagi mereka, dan tidak dibenarkan bagi kaum Muslimin untuk ikut serta atau berpartisipasi di dalamnya, karena hari raya tersebut sarat dengan simbol dan keyakinan keagamaan.

Larangan Menyerupai Orang-Orang Kafir

Diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:

من تشبَّه بقوم فهو منهم

“Barang siapa menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk bagian dari mereka.” (HR. Abu Dawud no. 4301 dan selainnya)

Larangan menyerupai ini lebih luas daripada sekadar menghadiri hari raya. Ia mencakup meniru dan menyetujui urusan-urusan keagamaan mereka, termasuk memberikan ucapan selamat atas perayaan tersebut.

Atsar Para Sahabat

Tidak pernah diriwayatkan dari seorang sahabat pun bahwa ia mengucapkan selamat kepada orang kafir atas hari raya keagamaannya. Padahal wilayah Islam telah meluas, dan di dalamnya hidup orang-orang Yahudi, Nasrani, Majusi, dan selain mereka.

Tidak pernah pula dinukil dari seorang sahabat adanya kebolehan perbuatan tersebut. Seandainya hal itu pernah terjadi, tentu akan sampai riwayatnya kepada kita, karena sebab untuk menukilkannya sangat kuat, yaitu meluasnya interaksi dan percampuran masyarakat. Namun faktanya, para sahabat bersepakat untuk meninggalkannya dan melarangnya.

Bagian Keempat: Perkataan Para Salaf dan Para Imam

Pernyataan Imam Ibnu Al-Qayyim rahimahullah

Dalam kitab Ahkam Ahlidz-Dzimmah (cet. ‘Athayaatul ‘Ilm, 1/293), Ibnu Al-Qayyim rahimahullah berkata ketika membahas hukum mengucapkan selamat kepada Ahli Kitab pada hari raya mereka:

وأما ‌التهنئة ‌بشعائر ‌الكفر ‌المختصة به فحرامٌ بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا إن سلِم قائله من الكفر فهو من المحرَّمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثمًا عند الله، وأشد مقتًا من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفَرْج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل

“Adapun mengucapkan selamat atas syiar-syiar kekufuran yang khusus bagi mereka, maka hukumnya haram berdasarkan kesepakatan para ulama. Seperti mengucapkan selamat kepada mereka atas hari raya atau puasa mereka dengan mengatakan: ‘Selamat hari raya untukmu,’ atau ‘Semoga engkau berbahagia dengan hari raya ini,’ dan semisalnya. Jika orang yang mengucapkannya selamat dari kekufuran, maka perbuatan itu tetap termasuk perbuatan yang diharamkan. Kedudukannya seperti mengucapkan selamat atas sujudnya kepada salib, bahkan hal itu lebih besar dosanya di sisi Allah dan lebih dibenci daripada mengucapkan selamat atas minum khamar, membunuh jiwa, atau melakukan perbuatan zina dan semisalnya. Banyak orang yang tidak memiliki penghormatan terhadap agama justru terjatuh dalam perbuatan ini, sementara ia tidak menyadari betapa buruknya apa yang telah ia lakukan.”

Beliau dengan tegas menyatakan keharamannya dan menukil adanya ijma’. Qiyas yang beliau lakukan dalam hal ini sangat jelas, karena hari-hari raya tersebut merupakan inti dari agama batil mereka. Maka mengucapkan selamat atasnya berarti bentuk pengakuan terhadap kebatilan tersebut atau keridaan terhadap isinya, meskipun hanya secara lahiriah.

Pernyataan Imam Al-Qarafi rahimahullah

Imam Al-Qarafi rahimahullah dalam kitab Al-Furuq yang juga dikenal dengan Anwar Al-Buruq fi Anwa’ Al-Furuq (cet. ‘Alam Al-Kutub, 3/14), membedakan secara tegas antara berbuat baik dan berlaku adil kepada orang kafir dengan menghormati serta mengagungkan syiar agama mereka.

Beliau berkata:

الفرق التاسع عشر والمائة بين قاعدة بر أهل الذمة وبين قاعدة التودد لهم: اعلم أن الله تعالى مَنَعَ من التودد لأهل الذمة؛ بقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ﴾ [الممتحنة: 1]؛ الآية، فمنع الموالاة والتودد، وقال في الآية الأخرى: ﴿ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ ﴾ [الممتحنة: 8]؛ الآية، وقال في حق الفريق الآخر: ﴿ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ ﴾ [الممتحنة: 9]؛ الآية.

وقال صلى الله عليه وسلم: ((استوصوا بأهل الذمة خيرًا))، وقال في حديث آخر: ((استوصوا بالقبط خيرًا))، فلا بد من الجمع بين هذه النصوص، وإن الإحسان لأهل الذمة مطلوب، وأن التودد والموالاة منهيٌّ عنهما، والبابان ملتبسان، فيحتاجان إلى الفرق، وسر الفرق أن عقد الذمة يوجِب حقوقًا علينا لهم؛ لأنهم في جوارنا وفي خفارتنا، وذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام، فمن اعتدى عليهم ولو بكلمة سوء أو غيبة في عِرضِ أحدهم، أو نوع من أنواع الأذية، أو أعان على ذلك، فقد ضيَّع ذمة الله تعالى، وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم، وذمة دين الإسلام.

وكذلك حكى ابن حزم في مراتب الإجماع له أن من كان في الذمة وجاء أهل الحرب إلى بلادنا يقصدونه، وجب علينا أن نخرج لقتالهم بالكراع والسلاح، ونموت دون ذلك؛ صونًا لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن تسليمه دون ذلك إهمال لعقد الذمة، وحكى في ذلك إجماع الأمة؛ فقد يؤدي إلى إتلاف النفوس والأموال صونًا لمقتضاه عن الضياع، إنه لعظيم، وإذا كان عقد الذمة بهذه المثابة، وتعيَّن علينا أن نبرهم بكل أمر لا يكون ظاهره يدل على مودات القلوب، ولا تعظيم شعائر الكفر، فمتى أدى إلى أحد هذين امتنع وصار من قِبل ما نُهِيَ عنه في الآية وغيرها، ويتضح ذلك بالمثل، فإخلاء المجالس لهم عند قدومهم علينا والقيام لهم حينئذٍ، ونداؤهم بالأسماء العظيمة الموجبة لرفع شأن المنادَى بها، هذا كله حرام، وكذلك إذا تلاقينا معهم في الطريق، وأخْلَينا لهم واسعها ورحبها والسهل منها، وتركنا أنفسنا في خسيسها وحَزَنها وضيقها، كما جرت العادة أن يفعل ذلك المرء مع الرئيس، والولد مع الوالد، والحقير مع الشريف، فإن هذا ممنوع؛ لِما فيه من تعظيم شعائر الكفر، وتحقير شعائر الله تعالى وشعائر دينه، واحتقار أهله.

ومن ذلك تمكينهم من الولايات والتصرف في الأمور الموجبة لقهر من هي عليه، أو ظهور العلو وسلطان المطالبة، فذلك كله ممنوع وإن كان في غاية الرفق والأناة أيضًا؛ لأن الرفق والأناة في هذا الباب نوع من الرئاسة والسيادة، وعلو المنزلة في المكارم، فهي درجة رفيعة أوصلناهم إليها، وعظَّمناهم بسببها، ورفعنا قدرهم بإيثارها، وذلك كله منهيٌّ عنه.

وكذلك لا يكون المسلم عندهم خادمًا ولا أجيرًا يُؤمر عليه ويُنهى، ولا يكون أحد منهم وكيلًا في المحاكمات على المسلمين عند ولاة الأمور؛ فإن ذلك أيضًا إثبات لسلطانهم على ذلك المسلم.

وأما ما أُمِر به من برهم ومن غير مودة باطنية؛ فالرفق بضعيفهم، وسد خَلَّة فقيرهم، وإطعام جائعهم، وإكساء عاريهم، ولين القول لهم على سبيل اللطف لهم والرحمة، لا على سبيل الخوف والذلة، واحتمال إذايتهم في الجوار مع القدرة على إزالته لطفًا منا بهم، لا خوفًا وتعظيمًا، والدعاء لهم بالهداية، وأن يُجعلَوا من أهل السعادة، ونصيحتهم في جميع أمورهم في دينهم ودنياهم، وحفظ غيبتهم إذا تعرض أحد لأذيتهم، وصون أموالهم وعيالهم وأعراضهم، وجميع حقوقهم ومصالحهم، وأن يُعانوا على دفع الظلم عنهم، وإيصالهم لجميع حقوقهم، وكل خير يحسُن من الأعلى مع الأسفل أن يفعله، ومن العدو أن يفعله مع عدوه، فإن ذلك من مكارم الأخلاق، فجميع ما نفعله معهم من ذلك ينبغي أن يكون من هذا القبيل، لا على وجه العزة والجلالة منا، ولا على وجه التعظيم لهم وتحقير أنفسنا بذلك الصنيع لهم، وينبغي لنا أن نستحضر في قلوبنا ما جُبِلوا عليه من بُغضنا وتكذيب نبينا صلى الله عليه وسلم، وأنهم لو قدروا علينا لاستأصلوا شأفتنا، واستولَوا على دمائنا وأموالنا، وأنهم من أشد العصاة لربنا ومالكنا عز وجل، ثم نعاملهم بعد ذلك بما تقدم ذكره؛ امتثالًا لأمر ربنا عز وجل وأمر نبينا صلى الله عليه وسلم، لا محبةً فيهم، ولا تعظيمًا لهم، ولا نُظهر آثار تلك الأمور التي نستحضرها في قلوبنا من صفاتهم الذميمة؛ لأن عقد العهد يمنعنا من ذلك، فنستحضرها حتى يمنعنا من الود الباطن لهم والمحرَّم علينا خاصةً، ولما أتى الشيخ أبو الوليد الطرطوشي رحمه الله الخليفة بمصر وجد عنده وزيرًا راهبًا، وسلَّم إليه قِياده، وأخذ يسمع رأيه، وينفذ كلماته المسمومة في المسلمين، وكان هو ممن يُسمع قوله فيه، فلما دخل عليه في صورة الْمُغضب والوزير الراهب بإزائه جالس أنشده:

يا أيها الملك الذي جوده
يطلبه القاصد والراغبُ
إن الذي شرفت من أجله
يزعم هذا أنه كاذبُ

فاشتدَّ غضب الخليفة عند سماع الأبيات، وأمر بالراهب، فسُحب وضُرب وقُتل، وأقبل على الشيخ أبي الوليد، فأكرمه وعظَّمه بعد عزمه على إيذائه، فلما استحضر الخليفة تكذيبَ الراهب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو سبب شرفه وشرف آبائه، وأهل السماوات والأرضين، بعثه ذلك على البعد عن السكون إليه، والمودة له، وأبعده عن منازل العز إلى ما يليق به من الذل والصَّغار، ويُروى عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول في أهل الذمة: أهينوهم ولا تظلموهم، وكتب إليه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن رجلًا نصرانيًّا بالبصرة لا يُحسِن ضبط خراجها إلا هو، وقصد ولايته على جباية الخراج لضرورة تعذُّر غيره، فكتب إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينهاه عن ذلك، وقال له في الكتاب: مات النصراني والسلام؛ أي: افرضه مات، ماذا كنت تصنع حينئذٍ؟ فاصنعه الآن، وبالجملة فبرهم والإحسان إليهم مأمور به، ووُدُّهم وتوليهم منهي عنه، فهما قاعدتان، إحداهما محرمة، والأخرى مأمور بها، وقد أوضحت لك الفرق بينهما بالبيان والمثل فتأمل ذلك”؛ [انتهى كلامه رحمه الله].

“Perbedaan ke-119 antara kaidah berbuat baik kepada Ahli Dzimmah dan kaidah menaruh kasih sayang kepada mereka. Ketahuilah bahwa Allah Ta‘ala melarang adanya loyalitas dan kasih sayang khusus kepada Ahli Dzimmah, sebagaimana firman-Nya:

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan musuh-Ku dan musuhmu sebagai wali, kamu sampaikan kepada mereka rasa kasih sayang, padahal mereka telah kafir terhadap kebenaran yang datang kepadamu (QS. Al-Mumtahanah: 1).

Allah melarang adanya loyalitas dan sikap menaruh kasih sayang tersebut.

Namun dalam ayat yang lain Allah berfirman: Allah tidak melarang kamu berbuat baik kepada orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusirmu dari negerimu﴾ (QS. Al-Mumtahanah: 8).

Dan Allah berfirman mengenai kelompok yang lain: Sesungguhnya Allah melarang kamu dari orang-orang yang memerangimu dalam urusan agama﴾ (QS. Al-Mumtahanah: 9).”

Penggabungan Dalil dan Penjelasan Batasannya

Nabi ﷺ bersabda: “Berwasiatlah agar kalian berbuat baik kepada Ahli Dzimmah.”

Dan dalam hadits lain beliau bersabda: “Berwasiatlah agar kalian berbuat baik kepada orang-orang Qibthi.”

Maka seluruh dalil ini harus digabungkan. Berbuat baik kepada Ahli Dzimmah adalah tuntutan syariat, sedangkan menaruh loyalitas dan kasih sayang keagamaan kepada mereka adalah hal yang terlarang. Kedua perkara ini sering kali tampak mirip sehingga memerlukan pembedaan yang jelas.

Rahasia pembedaan ini adalah bahwa akad dzimmah mewajibkan adanya hak-hak bagi mereka atas kaum Muslimin, karena mereka hidup dalam perlindungan, jaminan keamanan, dan tanggungan umat Islam, yang berada di bawah perlindungan Allah Ta‘ala, Rasul-Nya ﷺ, dan agama Islam.

Barang siapa menyakiti mereka, meskipun hanya dengan ucapan buruk, ghibah terhadap kehormatan salah seorang dari mereka, atau bentuk gangguan lainnya, atau membantu terjadinya gangguan tersebut, maka sungguh ia telah menyia-nyiakan perlindungan Allah Ta‘ala, perlindungan Rasul-Nya ﷺ, dan perlindungan agama Islam.

Penegasan dari Ibnu Hazm rahimahullah

Ibnu Hazm rahimahullah menukil dalam kitab Maratib Al-Ijma’ bahwa apabila Ahli Harb menyerang negeri kaum Muslimin dengan tujuan mencelakai orang-orang yang berada dalam perlindungan (dzimmah), maka wajib atas kaum Muslimin untuk keluar memerangi mereka dengan kuda dan senjata, bahkan rela mati demi mempertahankan orang yang berada dalam perlindungan Allah dan Rasul-Nya ﷺ.

Menyerahkan mereka kepada musuh berarti menyia-nyiakan akad dzimmah. Ibnu Hazm juga menukil adanya ijma’ umat dalam masalah ini. Hal tersebut bisa sampai pada pengorbanan jiwa dan harta demi menjaga kehormatan akad dzimmah agar tidak rusak atau dilanggar.

Apabila akad dzimmah memiliki kedudukan yang sangat agung seperti ini, dan diwajibkan atas kita untuk berbuat baik kepada mereka dalam setiap perkara yang tidak menunjukkan kecintaan hati dan tidak mengandung pengagungan terhadap syiar-syiar kekufuran, maka setiap perbuatan yang mengantarkan kepada salah satu dari dua hal tersebut menjadi terlarang dan termasuk dalam larangan yang disebutkan dalam ayat-ayat Al-Qur’an.

Contoh-Contoh Praktis yang Dilarang

• Termasuk perbuatan yang terlarang adalah:
• Mengosongkan majelis untuk mereka ketika mereka datang.
• Berdiri untuk menghormati mereka.
• Memanggil mereka dengan gelar-gelar agung yang mengangkat kedudukan dan kemuliaan mereka.
• Memberi mereka tempat yang paling lapang dan mudah di jalan, sementara kaum Muslimin menempuh bagian yang sempit dan sulit, sebagaimana kebiasaan seseorang kepada penguasa atau anak kepada orang tua.

Semua ini diharamkan karena mengandung pengagungan terhadap syiar kekufuran dan perendahan terhadap syiar Allah Ta‘ala, agama-Nya, serta para pemeluknya.

Larangan dalam Urusan Kekuasaan dan Wewenang

Termasuk pula perbuatan yang dilarang adalah:

• Memberikan mereka jabatan dan kekuasaan.
• Memberi wewenang dalam urusan yang memungkinkan mereka menundukkan kaum Muslimin atau menunjukkan dominasi dan kekuasaan atas mereka.
• Menjadikan mereka pemimpin atau pihak yang memiliki otoritas menuntut dan menguasai urusan umat Islam.
• Semua itu terlarang, meskipun dilakukan dengan sikap lemah lembut dan penuh kehati-hatian, karena kelembutan dan kehati-hatian dalam perkara ini justru merupakan bentuk kepemimpinan, kekuasaan, dan pengangkatan kedudukan yang tidak dibenarkan.
• Demikian pula tidak boleh seorang Muslim menjadi pelayan atau pekerja yang diperintah dan dilarang oleh mereka, dan tidak boleh salah seorang dari mereka menjadi wakil dalam proses peradilan terhadap kaum Muslimin di hadapan para penguasa. Hal ini karena perbuatan tersebut berarti menetapkan otoritas dan kekuasaan mereka atas seorang Muslim.

Berikut terjemahan bahasa Indonesia yang lengkap, formal, dan setia pada teks asli, dengan gaya penulisan ilmiah-fikih:

Adapun bentuk kebaikan yang diperintahkan untuk diberikan kepada mereka tanpa adanya kasih sayang batin (loyalitas keagamaan), maka hal itu meliputi: bersikap lemah lembut kepada orang-orang lemah di antara mereka, menutup kebutuhan orang fakir mereka, memberi makan orang lapar di antara mereka, memberi pakaian kepada yang tidak memiliki pakaian, berbicara kepada mereka dengan tutur kata yang lembut sebagai bentuk kasih sayang dan rahmat, bukan karena rasa takut atau kehinaan diri.

Termasuk pula bersabar atas gangguan mereka dalam bertetangga ketika kita mampu menghilangkannya, dengan sikap kelembutan dari kita kepada mereka, bukan karena rasa takut atau pengagungan. Juga mendoakan mereka agar diberi hidayah dan dijadikan termasuk orang-orang yang berbahagia, menasihati mereka dalam urusan agama dan dunia mereka, menjaga kehormatan mereka apabila ada yang hendak menyakiti atau membicarakan keburukan mereka, menjaga harta, keluarga, dan kehormatan mereka, serta seluruh hak dan kemaslahatan mereka, membantu mereka dalam menolak kezaliman yang menimpa mereka, dan menyampaikan kepada mereka seluruh hak-haknya.

Setiap kebaikan yang pantas dilakukan oleh pihak yang lebih kuat kepada yang lebih lemah, atau oleh seorang musuh kepada musuhnya, maka hal itu termasuk bagian dari akhlak mulia. Maka seluruh bentuk kebaikan yang kita lakukan kepada mereka hendaknya berada dalam koridor ini, bukan dalam bentuk menampakkan keagungan dan kemuliaan diri kita, dan bukan pula dalam bentuk mengagungkan mereka sehingga merendahkan diri kita sendiri karena perlakuan tersebut.

Namun, kita juga hendaknya menghadirkan dalam hati kita hakikat bahwa mereka telah tercipta dengan tabiat membenci kita dan mendustakan Nabi kita ﷺ, dan bahwa seandainya mereka mampu menguasai kita, niscaya mereka akan membinasakan kita, menguasai darah dan harta kita, serta bahwa mereka termasuk orang-orang yang paling durhaka kepada Rabb dan Penguasa kita, Allah عز وجل.

Setelah menyadari hal itu, barulah kita bermuamalah dengan mereka sebagaimana yang telah disebutkan di atas, semata-mata sebagai bentuk ketaatan kepada perintah Allah عز وجل dan perintah Nabi-Nya ﷺ, bukan karena rasa cinta kepada mereka, bukan pula karena mengagungkan mereka. Namun kita tidak menampakkan apa yang kita simpan di dalam hati berupa penilaian terhadap sifat-sifat tercela mereka, karena akad perjanjian (dzimmah) melarang kita dari hal tersebut. Kita menghadirkan hal itu dalam hati hanya untuk mencegah diri kita dari loyalitas batin kepada mereka yang secara khusus diharamkan atas kita.

Diriwayatkan bahwa ketika Syaikh Abu Al-Walid Ath-Thurthushi rahimahullah datang menemui khalifah di Mesir, beliau mendapati seorang menteri yang merupakan seorang rahib Nasrani. Khalifah menyerahkan kendali urusan kepadanya, mendengarkan pendapatnya, dan melaksanakan ucapannya yang beracun terhadap kaum Muslimin. Rahib tersebut termasuk orang yang sangat didengar perkataannya oleh khalifah.

Ketika Syaikh Abu Al-Walid masuk menemui khalifah dalam keadaan marah, sementara rahib itu duduk di hadapannya, beliau melantunkan syair:

Wahai raja yang kedermawanannya
Dicari oleh setiap yang datang dan berharap,
Sesungguhnya orang yang menjadi sebab kemuliaanmu
Dituduh oleh orang ini sebagai pendusta.

Maka khalifah pun sangat murka ketika mendengar bait-bait tersebut. Ia memerintahkan agar rahib itu diseret, dipukul, dan dibunuh. Kemudian khalifah menghadap kepada Syaikh Abu Al-Walid, memuliakan dan mengagungkannya, setelah sebelumnya berniat menyakitinya.

Ketika khalifah menyadari bahwa rahib itu telah mendustakan Rasulullah ﷺ—yang merupakan sebab kemuliaannya, kemuliaan para leluhurnya, serta kemuliaan penduduk langit dan bumi—hal itu mendorongnya untuk menjauh dari rasa tenang dan kasih sayang kepadanya, serta menurunkannya dari kedudukan terhormat kepada posisi kehinaan dan kerendahan yang layak baginya.

Diriwayatkan pula dari Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa beliau berkata tentang Ahli Dzimmah:
“Hinakanlah mereka, namun jangan menzalimi mereka.”

Abu Musa Al-Asy‘ari radhiyallahu ‘anhu pernah menulis surat kepada Umar radhiyallahu ‘anhu bahwa di Bashrah ada seorang Nasrani yang paling ahli dalam mengelola pajak, dan tidak ada yang mampu menggantikannya. Ia meminta izin untuk mengangkatnya sebagai pengelola pajak karena kebutuhan mendesak. Maka Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu menulis surat balasan yang melarangnya, seraya berkata:

“Anggaplah orang Nasrani itu telah mati. Apa yang akan engkau lakukan jika ia mati? Maka lakukanlah itu sekarang.”

Kesimpulannya, berbuat baik dan berbuat ihsan kepada mereka adalah perintah, sedangkan mencintai mereka dan menjadikan mereka sebagai wali adalah larangan. Maka terdapat dua kaidah: yang satu haram, dan yang satu lagi diperintahkan. Aku telah menjelaskan perbedaan antara keduanya dengan penjelasan dan contoh-contoh, maka renungkanlah hal itu dengan saksama.
Selesai ucapan beliau rahimahullah.

Fatwa Ulama Kontemporer

Banyak ulama kontemporer seperti Al-‘Allamah Ibnu Baz dan Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahumallah, serta selain keduanya, telah berfatwa tentang haramnya mengucapkan selamat kepada orang kafir atas hari raya keagamaan mereka.

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata:

وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا؛ لأنها تتضمن إقرارًا بما هم عليه من شعائر الكفر، ورضًا به لهم

“Ucapan selamat kepada orang kafir atas hari raya keagamaan mereka diharamkan karena hal itu mengandung pengakuan terhadap syiar-syiar kekufuran yang mereka anut dan keridaan terhadapnya.”

Fatwa-fatwa tersebut telah diterbitkan dan tersebar luas, alhamdulillah.

Bagian Kelima: Prinsip Dasar Al-Wala’ dan Al-Bara’ serta Pengaruhnya terhadap Keharaman Ucapan Selamat

Al-Wala’ dan Al-Bara’ Termasuk Inti Akidah

Al-wala’ adalah mencintai kaum mukminin, loyal kepada mereka, serta menolong dan membela mereka.

Al-bara’ adalah membenci kekufuran dan pelakunya karena Allah, serta tidak meridai apa yang mereka anut berupa kekufuran, meskipun dorongan untuk ikut serta atau memberi ucapan selamat itu berasal dari rasa kedekatan pribadi, basa-basi sosial, rasa sungkan, atau etika pergaulan.

Ucapan Selamat Termasuk Bentuk Loyalitas Batin

Mengucapkan selamat kepada orang kafir atas hari raya keagamaannya termasuk bentuk loyalitas batin, meskipun seorang Muslim tidak bermaksud demikian dari sisi keyakinan. Hal ini karena yang menjadi tolok ukur adalah hakikat hukum syar‘i dari perbuatan tersebut dan dampaknya terhadap hubungan seorang Muslim dengan orang kafir yang berbangga terhadap hari yang sarat dengan akidah kesyirikan.

Perbedaan antara Berbuat Baik dan Loyalitas Keagamaan

Allah Ta‘ala memerintahkan untuk berbuat baik kepada orang kafir yang tidak memerangi kaum Muslimin serta berlaku adil kepada mereka. Muamalah yang baik ini tidak berarti mengakui kebenaran agama mereka. Bahkan tujuannya adalah meraih pahala dan menjadi sarana dakwah kepada Islam dengan hikmah.

Adapun ikut serta dalam hari raya keagamaan mereka atau mengucapkan selamat atas syiar yang bertentangan dengan akidah tauhid, maka hal itu bertentangan dengan prinsip al-bara’ dalam agama.

Bagian Keenam: Beberapa Syubhat dan Jawabannya secara Ringkas

Syubhat: Ucapan Selamat Hanya Bentuk Etika dan Hubungan Baik

Jawaban:
Berperilaku baik memang dituntut dan dibolehkan oleh syariat. Namun dengan syarat tidak melampaui batas muamalah duniawi menuju sikap ridha atau kegembiraan terhadap syiar kesyirikan. Syariat bahkan melarang sekadar menghadiri atau membantu perayaan tersebut. Maka keharaman ucapan selamat lebih utama lagi.

Syubhat: Tidak Ada Dalil yang Tegas dalam Al-Qur’an dan Sunnah

Jawaban:
Dalil-dalil umum yang banyak telah menunjukkan keharamannya, seperti larangan menghadiri az-zur, larangan menyerupai kaum musyrikin, kaidah-kaidah syar‘i, prinsip sadd adz-dzara’i (menutup jalan menuju yang haram), serta kaidah bahwa asal dalam perkara kekufuran adalah tidak ikut serta kecuali ada dalil yang membolehkan. Dan tidak ada dalil yang mengecualikan hal ini.

Syubhat: Sekadar Mendoakan Umur Panjang atau Rezeki Luas

Jawaban:
Hal tersebut hanya diriwayatkan dalam sebagian atsar yang lemah atau terputus sanadnya. Selain itu, tidak mengandung ucapan selamat atas kekufuran atau hari raya keagamaan. Kalaupun ada yang sahih, maka konteksnya adalah maslahat tertentu, seperti urusan jizyah atau berharap mereka masuk Islam, bukan dalam rangka merestui perayaan yang di dalamnya terdapat keyakinan penisbatan anak kepada Allah, sujud kepada salib, atau pengagungan terhadap akidah yang batil.

Bagian Ketujuh: Kesimpulan dan Rekomendasi

Hukum Syar‘i

Mengucapkan selamat kepada orang kafir atas hari raya keagamaan mereka adalah haram berdasarkan kesepakatan para ulama, karena hal itu termasuk bentuk pengakuan terhadap syiar kekufuran dan mengandung unsur loyalitas terhadap perkara yang bertentangan dengan akidah tauhid.

Kewajiban Seorang Muslim

Seorang Muslim wajib menahan diri dari mengucapkan selamat atas hari raya tersebut, sembari tetap menjaga muamalah yang baik dalam perkara yang dibolehkan, seperti jual beli dan interaksi sehari-hari, serta menjauhi kezaliman dan perampasan hak. Berdakwah kepada Islam dengan hikmah dan nasihat yang baik tidak bertentangan dengan sikap berlepas diri dari akidah yang batil.

Membedakan yang Halal dan yang Haram

Barang siapa menyangka bahwa akhlak yang baik kepada orang kafir mengharuskan ucapan selamat atas hari raya mereka, maka ia telah keliru. Seorang Muslim cukup membatasi diri pada bentuk kebaikan dan keadilan yang dibolehkan syariat, tanpa mengakui agama yang batil dan tanpa ikut serta dalam syiar-syiar mereka.

Kewajiban Muslim di Tengah Masyarakat Majemuk

Seorang Muslim wajib mempelajari batas-batas hidup berdampingan dengan non-Muslim sesuai dengan prinsip-prinsip syariat. Ia boleh menjenguk orang sakit di antara mereka, memuliakan tetangga, menerima hadiah yang halal, dan bermuamalah dengan adil serta penuh kasih sayang. Namun ia wajib menjauhkan diri dari keterlibatan dalam perayaan keagamaan mereka dan syiar-syiar kekufuran.

Penutup

Keharaman mengucapkan selamat kepada orang kafir atas hari raya keagamaan mereka ditunjukkan oleh dalil-dalil umum dari Al-Qur’an dan Sunnah serta telah disepakati oleh para ulama. Hal ini merupakan penerapan penting dari prinsip al-wala’ dan al-bara’ dalam Islam.

Tujuannya bukan untuk menzalimi atau menyakiti orang kafir, melainkan agar seorang Muslim mampu menggabungkan antara menjaga kemurnian akidah dari noda kekufuran dan bid‘ah, serta bermuamalah dengan akhlak yang baik dan berbuat ihsan tanpa harus mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan atau mengakui agama yang batil.

Kami memohon kepada Allah Ta‘ala agar Dia memberikan kepada kita pemahaman yang benar dalam agama, menganugerahkan keteguhan di atas jalan kebenaran.

Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.
Semoga shalawat dan salam tercurah kepada Nabi Muhammad, kepada keluarga dan para sahabatnya seluruhnya.

Wallahu a’lam