Apakah Gosok Gigi Sebelum Shalat Termasuk Sunnah?

Pertanyaan

احسن الله اليكم و اكرمكم الله

Bismillah .

 izin bertanya ustadz , apakah menggosok gigi dengan sikat gigi ketika hendak shalat termasuk sunnah Nabi صلى الله عليه وسلم?

جزاكم الله خيرا

Jawaban

Alhamdulillah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah ﷺ,

Sikat gigi dengan siwāk (miswāk) adalah salah satu sunnah Nabi ﷺ yang telah banyak disebutkan keutamaan dan anjuran penggunaannya dalam hadis-hadis.

Penggunaan siwak termasuk sunnah muakkadah (sunnah yang sangat dianjurkan) yang seharusnya dijaga dan dibiasakan oleh setiap Muslim yang akan mendirikan shalat. Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

«لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى النَّاسِ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ صَلَاةٍ»

“Seandainya aku tidak khawatir akan memberatkan umatku, niscaya aku akan memerintahkan mereka untuk bersiwak setiap kali hendak salat.” Muttafaq ‘alaih (disepakati oleh Al-Bukhari dan Muslim), dan ini adalah lafaz Al-Bukhari.

Al-Hafizh Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bārī:

Ibn Daqīq al-‘Īd mengatakan:

الحكمة من استحباب السواك عند القيام إلى الصلاة كونها حال تقرب إلى الله، فاقتضى أن تكون حال كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة. انتهى.

“Hikmah disunnahkannya siwak ketika hendak menegakkan salat adalah karena saat itu merupakan keadaan seseorang sedang mendekatkan diri kepada Allah, maka sudah sepantasnya ia berada dalam keadaan sempurna dan bersih sebagai bentuk pengagungan terhadap ibadah tersebut.” — selesai kutipan.

Dengan demikian, bersiwak ketika iqamah dikumandangkan atau setelahnya, sebelum memulai salat, tidaklah terlarang, karena waktu tersebut termasuk dalam kategori “hendak berdiri untuk salat” (al-qiyām ilā ash-shalāh), yang pada saat itu disunnahkan bersiwak — sebagaimana dijelaskan oleh Al-Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bārī.

Hadis-hadis mengenai keutamaan siwāk dan anjurannya mencakup semua alat yang digunakan untuk membersihkan gigi, selama tujuan utama tercapai, yakni membersihkan gigi dan niat untuk bersiwāk. Baik itu menggunakan siwāk dari kayu arāk, kayu zaitun, pohon kurma, atau yang lainnya.

Termasuk juga: sikat gigi modern, karena dapat membersihkan gigi dengan efektif, termasuk bagian dalam gigi, dengan tambahan bahan pembersih dan antiseptik.

 Pertama:

Kata “siwāk” secara bahasa awalnya merujuk pada proses “menggosok atau mengusap gigi” tanpa memperhatikan alat yang digunakan. Kemudian istilah ini diterapkan untuk kayu yang digunakan, meskipun secara umum dikenal sebagai “kayu arāk”.

Al-Zubaidi berkata:

“سَاكَ الشيء يَسُوكُه سَوْكًا : دَلَكَه ، ومِنْهُ أُخِذَ المِسواكُ”

“Menyikat sesuatu disebut ‘yasuukuhu sawkan’, yang berarti menggosoknya, dari sinilah istilah miswāk diambil.” (Tāj al-‘Arūs, 27/215)

Ibn Daqīq al-‘Īd berkata:

” السِّواك يُطلق ويُراد به : الفعل ، الذي هو المصدر ، ومنه : ( السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ ) … ويقول الفقهاء : السواك مستحب ، السواك ليس بواجب ، وغير ذلك مما لا يمكن أن يوصف به إلا الفعل .

ويُطلق ويراد به الآلة التي يُستاك بها ” انتهى من ” شرح الإلمام” (1/10) .

“Siwāk dapat merujuk pada tindakan itu sendiri maupun alatnya. Para fuqaha mengatakan siwāk dianjurkan, bukan wajib. Alat siwāk juga disebut miswāk.” (Sharh al-Ilmām, 1/10)

Ibn al-‘Athīr berkata:

“والْمِسْوَاكُ : مَا تُدْلَكُ بِهِ الأسْناَن مِنَ العِيدانِ ، يُقَالُ سَاكَ فَاه يَسُوكُهُ : إِذَا دَلَكه بالسِّواك” انتهى من ” النهاية في غريب الحديث والأثر” (2/ 425).

“Miswāk adalah alat yang digunakan untuk menggosok gigi dari kayu. Dikatakan: ‘Sākafāhā’ berarti dia menggosoknya dengan siwāk.” (al-Nihāyah fī Gharīb al-Hadīth wa al-Athar, 2/425)

Imam an-Nawawī berkata:

” السِّوَاك : هُوَ اسْتِعْمَال عود ، أَو نَحوه ، فِي الْأَسْنَان لإِزَالَة الْوَسخ ، وَهُوَ من ساك ، إِذا دلك ، وَقيل من التساوك ، وَهُوَ التمايل ” .

انتهى من ” تحرير ألفاظ التنبيه ” (ص: 33) .

“Siwāk adalah menggunakan kayu atau sejenisnya untuk membersihkan gigi, dari kata ‘sāk’ (menggosok), juga disebut ‘tasaawuk’.” (Taḥrīr Alfāẓ al-Tanbīh, hlm. 33)

Kesimpulan:

Siwāk tidak terbatas pada kayu arāk saja. Ini adalah nama untuk proses membersihkan gigi dengan alat apa pun yang memungkinkan, dan dapat merujuk pada kayu apa pun yang dipakai.

 Kedua:

Nabi ﷺ tidak terbatas menggunakan kayu arāk, tetapi juga menggunakan alat lain.

Dari ‘Abdullah bin Mas‘ūd radliallahu anhu:

” كُنْتُ أَجْتَنِي لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِوَاكًا مِنَ الْأَرَاكِ…” رواه أحمد (3991) ، وأبو يعلى الموصلي في مسنده (9/ 209) واللفظ له ، وحسنه الألباني .

“Aku memetikkan siwāk arāk untuk Rasulullah ﷺ…” (HR. Ahmad 3991, Abu Ya‘lā, Hasan menurut Al-Albānī)

Nabi ﷺ juga menggunakan kayu kurma. Dari ‘Ā’isyah radliallahu anha:

Dari ‘Āisyah رضي الله عنها, ia berkata:

تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي ، وَفِي يَوْمِي ، وَبَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي ، وَكَانَتْ إِحْدَانَا تُعَوِّذُهُ بِدُعَاءٍ إِذَا مَرِضَ ، فَذَهَبْتُ أُعَوِّذُهُ ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَقَالَ : ( فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى ، فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى ).
وَمَرَّ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَفِي يَدِهِ جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ بِهَا حَاجَةً ، فَأَخَذْتُهَا ، فَمَضَغْتُ رَأْسَهَا ، وَنَفَضْتُهَا ، فَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ ، فَاسْتَنَّ بِهَا كَأَحْسَنِ مَا كَانَ مُسْتَنًّا ، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا ، فَسَقَطَتْ يَدُهُ ، أَوْ : سَقَطَتْ مِنْ يَدِهِ ، فَجَمَعَ اللَّهُ بَيْنَ رِيقِي وَرِيقِهِ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنَ الدُّنْيَا، وَأَوَّلِ يَوْمٍ مِنَ الآخِرَةِ ” رواه البخاري (4451) .

“Nabi ﷺ wafat di rumahku, pada giliranku (hari bagianku), sementara beliau berada di antara dada dan leherku. Biasanya di antara kami ada yang membacakan doa perlindungan (ruqyah) untuk beliau ketika sakit. Maka aku pun hendak membacakan ruqyah untuk beliau, namun beliau mengangkat kepalanya ke langit dan bersabda:

(فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى، فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى)

‘(Bersama Ar-Rafīq Al-A‘lā — Teman Tertinggi, yaitu Allah Ta‘ālā).’ Kemudian lewatlah ‘Abdurrahmān bin Abī Bakr dengan membawa sebatang daun kurma yang masih basah (جَرِيدَةٌ رَطْبَةٌ). Nabi ﷺ memandang kepadanya, maka aku mengira beliau menginginkannya. Lalu aku mengambilnya, mengunyah ujungnya, dan melunakkannya, kemudian aku berikan kepada beliau. Maka beliau bersiwak dengannya dengan cara yang paling baik sebagaimana biasanya beliau bersiwak. Setelah itu beliau hendak menyerahkannya kembali kepadaku, namun tangan beliau terjatuh atau siwak itu jatuh dari tangannya. Maka Allah pun mengumpulkan antara air liurku dan air liur beliau pada hari terakhir beliau di dunia dan hari pertama beliau menuju akhirat.” Diriwayatkan oleh Al-Bukhārī (no. 4451).

Kemudian disebutkan penjelasan tentang kata الْجَرِيدَةُ:

“Al-Jarīdah adalah cabang pohon kurma.” (Thalabat ath-Thullābah, hlm. 161).

Dan Al-Fayūmī berkata:

” وَالْجَرِيدُ : سَعَفُ النَّخْلِ ، الْوَاحِدَةُ جَرِيدَةٌ ، وَإِنَّمَا تُسَمَّى جَرِيدَةً إذَا جُرِدَ عَنْهَا خُوصهَا ” انتهى من ” المصباح المنير ” (1/ 96).

“Al-Jarīd (الْجَرِيدُ) adalah pelepah daun kurma. Satuannya disebut jarīdah (جَرِيدَةٌ). Disebut demikian karena telah dikupas (dijarid) dari daun-daun kecilnya (خُوص).” (Al-Mishbāḥ al-Munīr, 1/96).

Ketiga:

Nabi ﷺ tidak menetapkan pohon tertentu untuk siwāk, dan Arab menggunakan berbagai kayu. Menurut al-Jāḥiẓ:

” قضبان المساويك : البشام ، والضّرو ، والعُتم والأراك ، والعرجون ، والجريد ، والإسحل ” [ وكلها أسماء أشجار معروفة عند العرب] .
وينظر أيضا : ” مشكلات موطأ مالك بن أنس” للبطليوسي (ص: 72) .

“Kayu siwāk: al-bishām, al-ḍarrū, al-‘utam, al-arāk, al-‘arjūn, al-jarīd, al-isḥal” (Al-Bayān wa al-Tabyīn 3/77)

Ibn ‘Abd al-Barr berkata:

” وَكَانَ سِوَاكُ الْقَوْمِ : الْأَرَاكَ ، وَالْبَشَامَ ، وَكُلَّ مَا يَجْلُو الْأَسْنَانَ وَلَا يُؤْذِيهَا وَيُطَيِّبُ نَكْهَةَ الفم : فجائز الاستنان به ” انتهى من ” الاستذكار ” (1/365) .

“Siwak yang digunakan oleh masyarakat adalah dari kayu arāk, al-basyām, dan setiap jenis kayu yang dapat membersihkan gigi tanpa membahayakannya serta dapat menyegarkan aroma mulut — maka boleh bersiwak dengan semua itu.” Selesai dari Al-Istidzkar (1/365).

Ibn ‘Abd al-Barr menegaskan:

” وَالسِّوَاكُ الْمَنْدُوبُ إِلَيْهِ : هُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ الْعَرَبِ ، وَفِي عَصْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَذَلِكَ الْأَرَاكُ وَالْبَشَامُ ، وَكُلُّ مَا يَجْلُو الْأَسْنَانَ ” .
انتهى من” التمهيد” (7/ 201) .

“Siwāk yang digunakan kaum Arab: arāk, bishām, dan apa pun yang membersihkan gigi tanpa merusaknya dan memberi harum mulut, maka diperbolehkan untuk digunakan.” (al-Istidhkār 1/365)

Keempat:

Para fuqaha tidak membatasi hukum siwāk pada kayu arāk. Semua kayu yang bisa membersihkan mulut dan gigi boleh digunakan.

Ibn ‘Abd al-Barr:

” وَكُلُّ مَا جَلَا الْأَسْنَانَ ، وَلَمْ يُؤْذِهَا ، وَلَا كَانَ مِنْ زِينَةِ النِّسَاءِ : فَجَائِزٌ الِاسْتِنَانُ بِهِ ” انتهى من ” التمهيد ” (11/213) .

“Siwāk yang dianjurkan adalah yang dikenal di kalangan Arab pada zaman Nabi ﷺ, termasuk arāk, bishām, dan semua yang membersihkan gigi.” (al-Tamhīd 7/201, 11/213)

Imam an-Nawawī:

” وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَاكَ بِعُودٍ من أراك ، وبأي شئ اسْتَاكَ ، مِمَّا يُزِيلُ التَّغَيُّرَ : حَصَلَ السِّوَاكُ ، كَالْخِرْقَةِ الْخَشِنَةِ ، وَالسَّعْدِ ، وَالْأُشْنَانِ ” انتهى ” شرح صحيح مسلم ” (3/143) .

“Disunnahkan bersiwāk dengan kayu arāk, atau alat lain yang menghilangkan kotoran, misalnya kain kasar, kayu sa‘d, dan ushnān.”
(Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim 3/143)

Al-‘Iraqī berkata:

” وَأَصْلُ السُّنَّةِ تَتَأَدَّى بِكُلِّ خَشِنٍ يَصْلُحُ لِإِزَالَةِ الْقَلَحِ [ أي صفرة الأسنان ] ” .
انتهى “طرح التثريب ” (2/ 67) .

“Dasar (hakikat) sunnah bersiwak dapat terpenuhi dengan setiap benda yang kasar yang dapat menghilangkan kotoran atau warna kekuningan pada gigi.” Selesai dari Ṭarḥ at-Tatsrīb (2/67).

Ibn Taimiyah:

” وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ السِّوَاكُ عُودًا لَيِّنًا يُطَيِّبُ الْفَمَ وَلَا يَضُرُّهُ ، وَلَا يَتَفَتَّتُ فِيهِ ، كَالْأَرَاكِ وَالزَّيْتُونِ وَالْعُرْجُونِ ” انتهى من ” شرح عمدة الفقه ” (1/ 221) .

“Siwāk disunnahkan dari kayu yang lembut, memberi harum mulut, tidak merusak atau hancur, seperti arāk, zaitun, atau ‘urjūn.”
(Sharḥ ‘Umdat al-Fiqh 1/221)

Kelima:

Siwāk bukan ibadah murni, tetapi ibadah rasional; tujuannya adalah membersihkan gigi dan menyegarkan mulut, yang bisa dilakukan dengan alat apa pun yang mewujudkan tujuan ini.

Ibn Taimiyah:

” وَلِأَنَّ السِّوَاكَ إِنَّمَا شُرِعَ لِتَطْيِيبِ الْفَمِ وَتَطْهِيرِهِ وَتَنْظِيفِهِ ” .
انتهى من ” شرح عمدة الفقه ” (1/218) .

“Siwāk disyariatkan untuk menyegarkan mulut, membersihkan dan mensterilkannya.”
(Sharḥ ‘Umdat al-Fiqh 1/218) Dengan demikian, menjadi jelas bahwa:

Keutamaan yang dijanjikan dalam nash-nash syar‘i itu ditujukan kepada perbuatan bersiwāk, bukan kepada alat siwāknya. Jadi, keutamaan tersebut bukan untuk batang kayu arāk, tetapi untuk perbuatan membersihkan mulut dan gigi itu sendiri.

Disebutkan dalam ‘Aun al-Ma‘būd (1/46):

“وَهُوَ يُطْلَقُ عَلَى الفعل والآلة، والأول هو المراد ها هنا”

“Kata siwāk digunakan untuk menunjuk pada dua makna: perbuatan dan alat, dan yang dimaksud dalam konteks ini adalah perbuatan.”

Yaitu dalam hadis-hadis yang menyebutkan keutamaan siwāk dan anjuran untuk melakukannya.

Kesimpulan:

Keutamaan yang disebutkan dalam teks syar‘i adalah untuk proses siwāk, bukan alat tertentu. Jadi keutamaan bukan khusus untuk kayu arāk, tetapi untuk membersihkan mulut dan gigi.

Ibn ‘Uthaymīn ditanya: apakah pasta gigi dan sikat bisa menggantikan siwāk, dan apakah pahalanya setara?

” نعم ؛ استعمال الفرشاة والمعجون يغني عن السواك ، بل وأشد منه تنظيفاً وتطهيراً ، فإذا فعله الإنسان حصلت به السنة ؛ لأنه ليس العبرة بالأداة ، العبرة بالفعل والنتيجة ، والفرشاة والمعجون يحصل بها نتيجة أكبر من السواك المجرد .
لكن هل نقول إنه ينبغي استعمال المعجون والفرشاة كلما استحب استعمال السواك ، أو نقول إن هذا من باب الإسراف والتعمق ، ولعله يؤثر على الفم برائحة أو جرح أو ما أشبه ذلك ؟ هذا ينظر فيه ” انتهى من ” فتاوى نور على الدرب للعثيمين ” (7/ 2، بترقيم الشاملة آليا)

Beliau menjawab: “Ya, menggunakan sikat dan pasta gigi menggantikan siwāk, bahkan lebih bersih dan efektif. Yang penting adalah niat dan hasil, bukan alat. Namun tidak selalu disarankan menggunakannya setiap saat karena bisa menyebabkan rasa mulut tidak nyaman atau luka.” (Fatawā Nūr ‘alā al-Ḍarb 7/2)

Kedua:

Meskipun sikat gigi dan pasta dapat digunakan, siwāk dengan kayu arāk tetap memiliki keutamaan sunnah, karena itulah yang biasa digunakan Nabi ﷺ dan sahabat, mudah dibawa dan digunakan kapan saja, berbeda dengan sikat gigi yang membutuhkan tempat khusus.

Menurut ensiklopedia fikih menyebutkan:

” اتَّفَقَ فُقَهَاءُ الْمَذَاهِبِ الأْرْبَعَةِ عَلَى أَنَّ أَفْضَلَهُ جَمِيعًا : الأْرَاكُ ، لِمَا فِيهِ مِنْ طِيبٍ ، وَرِيحٍ ، وَتَشْعِيرٍ يُخْرِجُ وَيُنَقِّي مَا بَيْنَ الأْسْنَانِ ” انتهى .

“Para fuqaha sepakat bahwa yang terbaik adalah arāk karena harum, rasanya, dan seratnya membersihkan sela-sela gigi.” (Al-Mawsū‘ah al-Fiqhiyyah 4/140).

Ibn ‘Allān berkata:

” وأولاه : الأراك ؛ للاتباع ، مع ما فيه من طيب طعم وريح ، وشعيرة لطيفة تنقي ما بين الأسنان ، ثم بعده النخل ؛ لأنه آخر سواك استاك به صلى الله عليه وسلم” .

انتهى من ” دليل الفالحين ” (6/ 658) .

“Yang utama: arāk karena mengikuti sunnah Nabi ﷺ, setelah itu kurma, karena terakhir digunakan Nabi ﷺ.” (Dalīl al-Fāliḥīn 6/658)

Syaikh ‘Atiyyah Muhammad Sālim berkata:

” إذا نظرنا إلى الغرض من استعمال السواك ، وهو كما في الحديث : ( مطهرة للفم مرضاة للرب ) فأي شيء طهَّر الفم فإنه يؤدي المهمة ، ولكن ما كان عليه السلف فهو أولى وأصح طبياً ” انتهى من ” شرح بلوغ المرام ” (13/ 5، بترقيم الشاملة آليا) .

“Tujuan siwāk adalah membersihkan mulut. Apa pun yang membersihkan mulut itu sah, tetapi yang dilakukan salaf lebih utama dan lebih sehat secara medis.” (Sharḥ Bulūgh al-Marām 13/5)

Wallāhu a‘lam.