Fikih Puasa Syawal

Fikih Puasa Syawal

(Disadur dari buku Ensiklopedi Fikih Kuwait)

Puasa enam hari di bulan Syawal merupakan salah satu amalan sunah yang memiliki kedudukan penting dalam fikih Islam. Para ulama dari berbagai mazhab telah membahas hukum, keutamaan, serta tata cara pelaksanaannya secara rinci berdasarkan dalil-dalil dari Sunah Nabi ﷺ.

Mayoritas ulama dari kalangan mazhab Maliki, Syafii, Hanbali, serta ulama Hanafiah muta’akhirin berpendapat bahwa puasa enam hari di bulan Syawal adalah sunah. Pendapat ini didasarkan pada hadis yang diriwayatkan dari sahabat Abu Ayyub Al-Anshari , bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Barang siapa berpuasa Ramadhan kemudian mengikutinya dengan enam hari di bulan Syawal, maka ia seperti berpuasa sepanjang tahun.”

Selain itu, terdapat pula hadis dari Tsauban yang menjelaskan bahwa puasa Ramadhan setara dengan sepuluh bulan, dan enam hari Syawal setara dengan dua bulan. Hal ini didasarkan pada kaidah bahwa satu kebaikan dilipatgandakan menjadi sepuluh kali lipat, sehingga totalnya menjadi setahun penuh.

Para ulama Syafi’iyyah dan Hanabilah menegaskan bahwa puasa enam hari di bulan Syawal setelah Ramadhan memiliki keutamaan seperti puasa setahun penuh. Namun, secara prinsip, pelipatgandaan pahala ini tidak hanya terbatas pada puasa Ramadhan dan Syawal saja, karena setiap amal kebaikan pada dasarnya dilipatgandakan sepuluh kali lipat.

Meski demikian, keistimewaan puasa Syawal terletak pada penyebutannya secara khusus dalam hadis, yang menunjukkan adanya keutamaan tersendiri ketika dilakukan setelah Ramadhan.

Dalam hukum asal puasa ini, terdapat beberapa perbedaan pandangan di kalangan ulama:

Mazhab Hanafi

Diriwayatkan dari Imam Abu Hanifah adanya pendapat makruh terhadap puasa enam hari Syawal, baik dilakukan secara terpisah maupun berturut-turut. Sementara itu, muridnya, Abu Yusuf, memakruhkan jika dilakukan secara berturut-turut, namun tidak jika dipisah-pisah. Akan tetapi, mayoritas ulama Hanafiyah belakangan ini tidak memandangnya makruh. Bahkan dinyatakan bahwa tidak mengapa melakukannya, karena sebab kemakruhan di masa lalu—yaitu kekhawatiran dianggap bagian dari Ramadhan—sudah tidak lagi relevan.

Mazhab Maliki

Ulama Malikiyah memakruhkan puasa Syawal dalam kondisi tertentu, khususnya bagi orang yang menjadi panutan, atau jika dikhawatirkan masyarakat awam akan menganggapnya sebagai kewajiban. Kemakruhan ini berlaku jika dilakukan secara berturut-turut setelah Ramadhan dan ditampakkan secara terang-terangan. Namun, jika tidak ada kekhawatiran tersebut, maka puasa ini tetap dianjurkan.

Mazhab Syafii dan Hanbali

Kedua mazhab ini secara tegas menyatakan bahwa puasa enam hari Syawal adalah sunah yang dianjurkan. Mereka juga menegaskan bahwa keutamaan khusus ini tidak akan didapatkan jika dilakukan di luar bulan Syawal, sesuai dengan zahir hadis.

Para ulama juga berbeda pendapat mengenai waktu pelaksanaannya: Syafi’iyyah dan sebagian Hanabilah berpendapat bahwa yang paling utama adalah melaksanakannya secara berturut-turut segera setelah hari Idul Fitri. Hal ini sebagai bentuk bersegera dalam kebaikan dan menghindari halangan yang mungkin muncul jika ditunda.

Hanabilah (secara umum) tidak membedakan antara dilakukan secara berturut-turut atau terpisah, keduanya sama-sama memiliki keutamaan.

Hanafiyah cenderung menganjurkan pelaksanaan secara terpisah, misalnya dua hari setiap pekan.

Malikiyah justru memakruhkan jika dilakukan berturut-turut langsung setelah Ramadhan, terutama jika dikhawatirkan terjadi kesalahpahaman di masyarakat.

Adapun kekhususan puasa ini di bulan Syawal, maka mayoritas ulama, khususnya dari mazhab Syafii dan Hanbali, berpendapat bahwa keutamaan puasa enam hari ini hanya berlaku jika dilakukan di bulan Syawal. Jika dilakukan di luar Syawal, maka tidak mendapatkan keutamaan yang disebutkan dalam hadis.

Namun, mazhab Maliki memiliki pandangan yang berbeda. Mereka berpendapat bahwa puasa enam hari tetap mendapatkan keutamaan meskipun dilakukan di luar Syawal, bahkan sebagian ulama mereka menganjurkan untuk melakukannya pada sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah karena keutamaan waktu tersebut. Menurut mereka, penyebutan bulan Syawal dalam hadis lebih bersifat kemudahan (takhfif) karena telah terbiasa berpuasa dibulan Ramadhan, dan bukan pembatasan hukum.

Adapun Syarat Mendapatkan Keutamaan dalam hal ini, ulama Hanabilah menegaskan bahwa puasa Syawal hanya dianjurkan bagi orang yang telah menyempurnakan puasa Ramadhan. Artinya, jika seseorang memiliki hutang puasa Ramadhan, maka sebaiknya ia mendahulukan qadha sebelum melaksanakan puasa Syawal.

Perbedaan pendapat yang muncul dalam masalah puasa Syawal ini menunjukkan keluasan dan kekayaan khazanah fikih Islam. Setiap mazhab memiliki landasan, metode istinbath (penggalian hukum), serta pertimbangan maslahat yang berbeda, namun tetap bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah.

Perbedaan ini bukanlah pertentangan, melainkan bentuk rahmat dan kemudahan bagi umat Islam. Dalam kondisi tertentu, seorang muslim dapat memilih pendapat yang paling sesuai dengan situasi dan kemampuannya, tanpa merasa keluar dari syariat, wallahu a’lam.