Pengertian Ibadah Menurut Para Ulama, Jenis-Jenis, Pembagian, Rukun, dan Syarat Diterimanya
Pengertian Ibadah Menurut Para Ulama, Jenis-Jenis, Pembagian, Rukun, dan Syarat Diterimanya
☷ Daftar Isi Artikel
Pendahuluan
Ibadah merupakan tujuan utama Allah Subhanahu wa Ta’ala menciptakan jin dan manusia. Allah berfirman:
Artinya: “Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz-Dzariyat: 56)
Allah juga berfirman:
Artinya: “Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 21)
Para ulama memberikan penjelasan yang beragam mengenai pengertian ibadah. Sebagian mendefinisikannya berdasarkan hakikat ibadah, sebagian berdasarkan cakupan perbuatan yang termasuk di dalamnya, sedangkan sebagian lainnya menekankan rukun dan syarat diterimanya ibadah.
Perbedaan ungkapan tersebut pada dasarnya saling melengkapi, sehingga memberikan pemahaman yang menyeluruh mengenai hakikat penghambaan kepada Allah.
Pertama: Pengertian Ibadah Secara Bahasa
Ar-Raghib Al-Ashfahani (wafat 502 H) berkata:
Artinya: “Ubudiyah adalah menampakkan kerendahan dan ketundukan diri, sedangkan ibadah memiliki makna yang lebih mendalam daripada ubudiyah karena ibadah merupakan puncak ketundukan dan perendahan diri.”
Sumber: Al-Mufradat fi Gharib Al-Qur’an, pada kata عبد.
Dengan demikian, secara bahasa, ibadah berkaitan dengan makna merendahkan diri, tunduk, patuh, dan menyerahkan diri.
Namun, tidak setiap bentuk ketundukan dapat disebut ibadah dalam pengertian syariat. Seseorang dapat tunduk kepada orang tuanya, gurunya, atau pemimpinnya tanpa menjadikan mereka sebagai sesembahan.
Ibadah dalam pengertian syariat merupakan ketundukan khusus yang disertai kecintaan dan pengagungan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Kedua: Pendapat Para Ulama tentang Pengertian Ibadah Secara Istilah
1. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (wafat 728 H)
Beliau berkata:
Artinya: “Ibadah adalah istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridai Allah, baik berupa perkataan maupun perbuatan, yang bersifat batin ataupun lahir.”
Sumber: Al-‘Ubudiyyah, dalam Majmu’ Al-Fatawa (10/149).
Selanjutnya, Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa ibadah mencakup salat, zakat, puasa, haji, berkata jujur, menunaikan amanah, berbakti kepada kedua orang tua, menyambung silaturahmi, memenuhi janji, serta melaksanakan amar makruf nahi mungkar.
Definisi ini termasuk salah satu definisi ibadah yang paling lengkap karena mencakup seluruh bentuk ketaatan yang dicintai dan diridai Allah.
Dari definisi tersebut dapat dipahami bahwa ibadah tidak terbatas pada kegiatan ritual, seperti salat, puasa, dan haji, tetapi juga mencakup akhlak, muamalah, dan berbagai aktivitas kehidupan yang sesuai dengan tuntunan syariat.
2. Ibnu Taimiyah tentang Hakikat Ibadah
Dalam penjelasan lainnya, Ibnu Taimiyah menyatakan:
Artinya: “Ibadah mengandung kesempurnaan cinta hingga tingkat tertingginya dan kesempurnaan ketundukan hingga tingkat tertingginya.”
Sumber: Majmu’ Al-Fatawa (10/153), pembahasan mengenai kecintaan dan penghambaan.
Definisi ini menekankan dua unsur mendasar dalam ibadah, yaitu kecintaan yang sempurna kepada Allah dan ketundukan yang sempurna kepada-Nya.
Seseorang tidak dapat disebut telah merealisasikan hakikat ibadah hanya dengan merendahkan diri tanpa kecintaan. Demikian pula, kecintaan yang tidak disertai ketundukan dan ketaatan belum mencerminkan kesempurnaan penghambaan.
3. Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah (wafat 751 H)
Ibnu Qayyim menjelaskan dalam kitab Madarij As-Salikin bahwa ibadah menghimpun dua prinsip utama, yaitu puncak kecintaan dan puncak ketundukan.
Beliau juga berkata dalam syairnya yang terkenal, Al-Kafiyah Asy-Syafiyah atau An-Nuniyyah:
Artinya:
“Beribadah kepada Ar-Rahman adalah mencintai-Nya dengan kecintaan yang paling tinggi, disertai ketundukan hamba kepada-Nya. Keduanya merupakan dua poros utama.
Di atas kedua poros itulah seluruh ibadah berputar, dan ibadah tidak akan berjalan sebagaimana mestinya sampai kedua poros tersebut tegak.”
Dari penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa ibadah dibangun di atas dua landasan:
- Kesempurnaan cinta kepada Allah.
- Kesempurnaan ketundukan dan kerendahan diri kepada-Nya.
Kedua unsur ini harus berjalan bersamaan.
4. Imam Al-Qurthubi (wafat 671 H)
Dalam penafsiran firman Allah:
“Hanya kepada Engkaulah kami beribadah.” (QS. Al-Fatihah: 5)
Imam Al-Qurthubi menjelaskan bahwa ibadah secara bahasa berkaitan dengan ketundukan dan kerendahan diri.
Artinya: “Ibadah secara bahasa berarti merendahkan diri dan tunduk.”
Sumber: Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an, tafsir Surah Al-Fatihah ayat 5.
Penjelasan ini menunjukkan bahwa ibadah menuntut seseorang untuk menundukkan dirinya di hadapan Allah, menerima perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya, dan melaksanakan ketaatan dengan penuh pengagungan.
5. Al-Hafizh Ibnu Katsir (wafat 774 H)
Ibnu Katsir berkata:
Artinya: “Ibadah secara bahasa berasal dari makna kerendahan dan ketundukan. Dikatakan jalan yang telah diratakan dan unta yang telah ditundukkan, yakni dijadikan patuh. Adapun secara syariat, ibadah merupakan sesuatu yang menghimpun kesempurnaan cinta, ketundukan, dan rasa takut.”
Sumber: Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, tafsir QS. Al-Fatihah: 5.
Definisi Ibnu Katsir menegaskan bahwa ibadah tidak hanya berkaitan dengan aktivitas lahiriah, tetapi juga mencakup keadaan hati, terutama kecintaan, ketundukan, dan rasa takut kepada Allah.
6. Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di (wafat 1376 H)
Dalam menafsirkan firman Allah:
“Hanya kepada Engkaulah kami beribadah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.” (QS. Al-Fatihah: 5)
Syaikh As-Sa’di menjelaskan:
Artinya: “Maksudnya, kami mengkhususkan hanya kepada-Mu ibadah dan permohonan pertolongan. Sebab, mendahulukan objek kalimat menunjukkan pembatasan, yaitu menetapkan suatu hukum bagi yang disebutkan dan meniadakannya dari selainnya.”
Beliau juga menjelaskan:
Artinya: “Ibadah adalah istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridai Allah, berupa perbuatan dan perkataan, baik yang tampak maupun yang tersembunyi.”
Sumber: Taisir Al-Karim Ar-Rahman, tafsir Surah Al-Fatihah.
Definisi ini menegaskan dua perkara penting, yaitu keluasan cakupan ibadah dan kewajiban mengikhlaskan seluruh ibadah hanya kepada Allah.
Ketiga: Perbandingan Definisi Ibadah Menurut Para Ulama
Para ulama memiliki ungkapan yang beragam dalam mendefinisikan ibadah. Meskipun demikian, perbedaan tersebut bukanlah pertentangan, melainkan saling melengkapi dalam menjelaskan hakikat, cakupan, dan unsur-unsur ibadah.
Pertama, Ar-Raghib Al-Ashfahani menekankan bahwa ibadah merupakan puncak kerendahan dan ketundukan diri. Menurut beliau, ibadah memiliki makna yang lebih mendalam daripada sekadar kepatuhan biasa karena mengandung ketundukan yang paling tinggi.
Kedua, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memberikan definisi yang lebih luas dan menyeluruh. Beliau menjelaskan bahwa ibadah mencakup seluruh perkataan dan perbuatan, baik yang tampak maupun tersembunyi, yang dicintai dan diridai oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Dengan demikian, ibadah tidak hanya terbatas pada amalan ritual, tetapi juga meliputi berbagai bentuk ketaatan dalam kehidupan sehari-hari.
Ketiga, Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah menitikberatkan pengertian ibadah pada dua unsur utama, yaitu kesempurnaan cinta dan kesempurnaan ketundukan kepada Allah. Kedua unsur tersebut merupakan landasan yang tidak dapat dipisahkan dalam mewujudkan penghambaan yang benar.
Keempat, Imam Al-Qurthubi menjelaskan bahwa ibadah pada dasarnya mengandung makna ketundukan dan kerendahan diri. Penjelasan ini menegaskan bahwa seorang hamba harus merendahkan dirinya di hadapan Allah serta tunduk kepada perintah dan ketentuan-Nya.
Kelima, Al-Hafizh Ibnu Katsir menjelaskan bahwa ibadah menghimpun tiga unsur penting, yaitu kecintaan, ketundukan, dan rasa takut kepada Allah. Ketiga unsur tersebut menunjukkan bahwa ibadah bukan hanya berupa perbuatan lahiriah, tetapi juga melibatkan keadaan hati seorang hamba.
Keenam, Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di menekankan keluasan cakupan ibadah sekaligus kewajiban mengikhlaskannya hanya kepada Allah. Menurut beliau, ibadah mencakup seluruh perkataan dan perbuatan yang dicintai dan diridai Allah, baik yang bersifat lahiriah maupun batiniah, serta harus ditujukan semata-mata kepada-Nya.
Dari berbagai definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa para ulama menjelaskan ibadah dari sudut pandang yang saling melengkapi. Ar-Raghib Al-Ashfahani dan Al-Qurthubi menekankan makna ketundukan dan kerendahan diri. Ibnu Taimiyah dan As-Sa’di menekankan keluasan cakupan ibadah. Sementara itu, Ibnu Qayyim dan Ibnu Katsir memberikan perhatian khusus terhadap unsur-unsur hati yang menjadi landasan ibadah, seperti kecintaan, ketundukan, dan rasa takut kepada Allah.
Dengan demikian, ibadah dalam Islam merupakan bentuk penghambaan yang menyeluruh, mencakup keyakinan hati, perkataan lisan, dan perbuatan anggota tubuh, yang dilaksanakan dengan penuh kecintaan, ketundukan, dan keikhlasan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Definisi-definisi tersebut tidak saling bertentangan, tetapi saling melengkapi.
Definisi Ibnu Taimiyah menjelaskan cakupan ibadah, definisi Ibnu Qayyim menekankan hakikat ibadah dalam hati, sedangkan penjelasan para mufasir menerangkan makna ketundukan, kecintaan, dan ketaatan yang menjadi dasar ibadah.
Keempat: Jenis-Jenis dan Pembagian Ibadah
Ibadah dapat dibagi berdasarkan beberapa sudut pandang. Pembagian ini merupakan klasifikasi ilmiah yang digunakan para ulama untuk mempermudah pemahaman, bukan berarti seluruh istilah pembagiannya disebutkan secara langsung dalam Al-Qur’an dan hadis.
A. Pembagian Ibadah Berdasarkan Tempat Pelaksanaannya
1. Ibadah Hati (الْعِبَادَاتُ الْقَلْبِيَّةُ)
Ibadah hati adalah bentuk penghambaan yang tempat utamanya berada dalam hati manusia.
Contohnya ialah mencintai Allah, takut kepada-Nya, berharap kepada rahmat-Nya, bertawakal, ikhlas, kembali kepada Allah, bersabar, dan rida terhadap ketetapan-Nya.
Allah berfirman:
Artinya: “Dan hanya kepada Allah hendaknya kalian bertawakal jika kalian benar-benar orang yang beriman.” (QS. Al-Ma’idah: 23)
Allah juga berfirman:
Artinya: “Maka janganlah kalian takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku.” (QS. Al-Baqarah: 150)
Ibadah hati memiliki kedudukan sangat penting karena merupakan landasan bagi seluruh amal lahiriah. Keikhlasan, kecintaan, dan ketakwaan yang tertanam dalam hati akan memengaruhi kualitas ibadah seseorang.
2. Ibadah Lisan (الْعِبَادَاتُ الْقَوْلِيَّةُ)
Ibadah lisan adalah ibadah yang dilaksanakan melalui ucapan.
Contohnya membaca Al-Qur’an, berzikir, bertasbih, bertahmid, bertahlil, berdoa, beristigfar, serta mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran melalui ucapan yang benar.
Allah berfirman:
Artinya: “Maka ingatlah kepada-Ku, niscaya Aku akan mengingat kalian. Bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kalian mengingkari nikmat-Ku.” (QS. Al-Baqarah: 152)
Ayat ini menunjukkan keutamaan zikir dan syukur sebagai bentuk ibadah kepada Allah.
3. Ibadah Badan (الْعِبَادَاتُ الْبَدَنِيَّةُ)
Ibadah badan merupakan ibadah yang dilakukan dengan anggota tubuh, seperti salat, puasa, haji, berbakti kepada kedua orang tua, dan membantu orang lain.
Allah berfirman:
Artinya: “Dirikanlah salat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.” (QS. Al-Baqarah: 43)
Ayat ini memerintahkan pelaksanaan ibadah yang melibatkan anggota tubuh dan harta.
4. Ibadah Harta (الْعِبَادَاتُ الْمَالِيَّةُ)
Ibadah harta merupakan bentuk penghambaan kepada Allah melalui penggunaan harta sesuai dengan tuntunan syariat.
Contohnya zakat, sedekah, infak, dan pemberian nafkah yang diwajibkan atau dianjurkan.
Allah berfirman:
Artinya: “Apa pun harta yang baik yang kalian infakkan, maka manfaatnya untuk diri kalian sendiri.” (QS. Al-Baqarah: 272)
Pembagian ibadah tersebut tidak selalu terpisah secara mutlak. Salat, misalnya, melibatkan hati, lisan, dan anggota tubuh. Demikian pula haji merupakan ibadah yang melibatkan badan sekaligus harta.
Kelima: Pembagian Ibadah Berdasarkan Hukumnya
1. Ibadah Wajib (الْعِبَادَةُ الْوَاجِبَةُ)
Ibadah wajib adalah ibadah yang diperintahkan Allah secara tegas dan mengikat. Orang yang melaksanakannya karena ketaatan kepada Allah memperoleh pahala, sedangkan orang yang meninggalkannya tanpa alasan yang dibenarkan berhak mendapatkan hukuman.
Contohnya salat lima waktu, puasa Ramadan, zakat bagi yang memenuhi syarat, dan haji bagi yang mampu.
2. Ibadah Sunah (الْعِبَادَةُ الْمُسْتَحَبَّةُ)
Ibadah sunah adalah ibadah yang dianjurkan oleh syariat, tetapi tidak diwajibkan. Orang yang melaksanakannya memperoleh pahala, sedangkan orang yang meninggalkannya tidak berdosa hanya karena meninggalkannya.
Contohnya salat sunah rawatib, puasa Senin dan Kamis, serta sedekah sunah.
Dalam hadis qudsi, Allah berfirman:
Artinya: “Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah Aku wajibkan kepadanya. Dan hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan ibadah-ibadah sunah hingga Aku mencintainya.” (HR. Al-Bukhari, no. 6502)
Hadis ini menunjukkan bahwa ibadah memiliki tingkatan. Ibadah wajib lebih utama daripada ibadah sunah dari sisi kewajiban dan kedudukannya dalam mendekatkan diri kepada Allah.
Keenam: Pembagian Ibadah Berdasarkan Sifatnya
1. Ibadah Mahdhah (الْعِبَادَاتُ الْمَحْضَةُ)
Ibadah mahdhah adalah ibadah murni yang disyariatkan Allah dengan tata cara tertentu, seperti salat, puasa, dan haji.
Prinsip dasarnya ialah bahwa ibadah harus berdasarkan dalil.
Kaidah fikih menyatakan:
Artinya: “Hukum asal dalam ibadah adalah mengikuti ketentuan syariat.”
Rasulullah ﷺ bersabda:
Artinya: “Barang siapa mengada-adakan sesuatu dalam urusan agama kami yang bukan bagian darinya, maka amalan tersebut tertolak.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Hadis ini menunjukkan bahwa ibadah tidak boleh dibuat berdasarkan keinginan manusia tanpa landasan syariat.
2. Aktivitas Mubah yang Bernilai Ibadah karena Niat
Di antara aktivitas sehari-hari yang dapat bernilai ibadah adalah makan, minum, tidur, bekerja, mencari nafkah, dan berbagai kegiatan yang pada asalnya diperbolehkan.
Aktivitas tersebut dapat mendatangkan pahala apabila dilakukan dengan niat yang benar, untuk tujuan yang diridai Allah, dan tidak bertentangan dengan syariat.
Rasulullah ﷺ bersabda:
Artinya: “Sesungguhnya setiap amal bergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang diniatkannya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Contohnya, seseorang tidur dengan niat agar tubuhnya kuat untuk melaksanakan salat Subuh. Demikian pula, seseorang bekerja untuk memperoleh rezeki halal dan memenuhi kebutuhan keluarganya.
Dengan niat yang baik dan cara yang sesuai syariat, aktivitas sehari-hari dapat menjadi sarana mendekatkan diri kepada Allah.
Ketujuh: Pembagian Ibadah Berdasarkan Manfaatnya
1. Ibadah yang Manfaatnya Terutama Kembali kepada Pelakunya (الْعِبَادَةُ الْقَاصِرَةُ)
Ibadah ini memberikan manfaat langsung terutama kepada orang yang melaksanakannya.
Contohnya membaca Al-Qur’an, berzikir, dan melaksanakan salat sunah.
2. Ibadah yang Manfaatnya Meluas kepada Orang Lain (الْعِبَادَةُ الْمُتَعَدِّيَةُ)
Ibadah ini memberikan manfaat tidak hanya kepada pelakunya, tetapi juga kepada orang lain.
Contohnya mengajarkan ilmu yang bermanfaat, bersedekah, mendamaikan orang yang berselisih, dan membantu orang yang membutuhkan.
Rasulullah ﷺ bersabda:
Artinya: “Barang siapa menunjukkan kepada suatu kebaikan, maka ia memperoleh pahala seperti pahala orang yang melakukannya.” (HR. Muslim, no. 1893)
Hadis ini menunjukkan keutamaan mengajak orang lain kepada kebaikan.
Meskipun demikian, pembagian ini tidak berarti bahwa setiap ibadah yang manfaatnya meluas kepada orang lain selalu lebih utama daripada ibadah yang manfaatnya terbatas pada pelakunya. Keutamaannya bergantung pada dalil, keadaan, kebutuhan, dan maslahat yang menyertainya.
Kedelapan: Rukun-Rukun Ibadah
Para ulama menjelaskan bahwa ibadah kepada Allah harus dilaksanakan dengan tiga unsur penting, yaitu cinta, takut, dan harap.
1. Cinta (الْمَحَبَّةُ)
Seorang hamba harus mencintai Allah dengan kecintaan yang paling tinggi, sehingga kecintaan tersebut mendorongnya untuk menaati perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
Allah berfirman:
Artinya: “Adapun orang-orang yang beriman sangat besar cintanya kepada Allah.” (QS. Al-Baqarah: 165)
2. Takut (الْخَوْفُ)
Seorang hamba harus memiliki rasa takut kepada Allah, takut terhadap murka dan azab-Nya, sehingga ia berusaha menjauhi dosa dan kemaksiatan.
Allah berfirman:
Artinya: “Maka janganlah kalian takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku jika kalian benar-benar orang yang beriman.” (QS. Ali Imran: 175)
3. Harap (الرَّجَاءُ)
Seorang hamba harus senantiasa mengharapkan rahmat, ampunan, dan pahala dari Allah.
Allah berfirman:
Artinya: “Orang-orang yang mereka seru itu sendiri mencari jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan mereka, siapa di antara mereka yang paling dekat kepada-Nya. Mereka mengharapkan rahmat-Nya dan takut terhadap azab-Nya.” (QS. Al-Isra: 57)
Ketiga unsur tersebut harus dijaga secara seimbang.
Seorang Muslim tidak boleh hanya mengandalkan harapan sehingga meremehkan dosa. Sebaliknya, ia juga tidak boleh dikuasai rasa takut hingga berputus asa dari rahmat Allah.
Perlu diperhatikan bahwa penyebutan cinta, takut, dan harap sebagai tiga rukun ibadah merupakan salah satu cara ulama menjelaskan keadaan hati seorang hamba. Adapun Ibnu Taimiyah dan Ibnu Qayyim menekankan bahwa hakikat ibadah dibangun di atas kesempurnaan cinta dan ketundukan, sedangkan takut dan harap termasuk unsur penting yang menyertainya.
Kesembilan: Syarat Diterimanya Ibadah
Para ulama menjelaskan bahwa terdapat dua syarat utama agar ibadah diterima oleh Allah, yaitu ikhlas dan mengikuti tuntunan Rasulullah ﷺ.
1. Ikhlas kepada Allah (الْإِخْلَاصُ لِلَّهِ)
Ikhlas berarti memurnikan niat dan tujuan ibadah hanya untuk Allah, bukan untuk memperoleh pujian, penghormatan, atau kedudukan di hadapan manusia.
Allah berfirman:
Artinya: “Padahal mereka tidak diperintahkan kecuali agar beribadah kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam menjalankan agama dengan lurus.” (QS. Al-Bayyinah: 5)
Ayat ini menunjukkan bahwa keikhlasan merupakan landasan utama diterimanya ibadah.
2. Mengikuti Tuntunan Rasulullah ﷺ (الْمُتَابَعَةُ لِلرَّسُولِ ﷺ)
Ibadah harus dilaksanakan sesuai dengan petunjuk Rasulullah ﷺ, bukan berdasarkan tata cara yang dibuat-buat tanpa landasan syariat.
Allah berfirman:
Artinya: “Katakanlah, jika kalian mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscaya Allah akan mencintai kalian.” (QS. Ali Imran: 31)
Ayat ini menunjukkan bahwa kecintaan kepada Allah harus dibuktikan dengan mengikuti tuntunan Rasulullah ﷺ.
Perkataan Imam Al-Fudhail bin Iyadh (wafat 187 H)
Ketika menafsirkan firman Allah:
“Untuk menguji kalian, siapa di antara kalian yang paling baik amalnya.” (QS. Al-Mulk: 2)
Al-Fudhail bin Iyadh رحمه الله berkata:
Artinya: “Yaitu amal yang paling ikhlas dan paling benar.”
Beliau kemudian menjelaskan:
Artinya: “Sesungguhnya suatu amal apabila dilakukan dengan ikhlas tetapi tidak benar, maka tidak akan diterima. Demikian pula apabila amal tersebut benar tetapi tidak ikhlas, maka tidak akan diterima, sampai amal itu dilakukan dengan ikhlas dan benar. Ikhlas berarti dilakukan karena Allah, sedangkan benar berarti sesuai dengan Sunnah.”
Sumber: Diriwayatkan dalam kitab-kitab tafsir dan zuhud, di antaranya Hilyat Al-Auliya karya Abu Nu’aim dalam biografi Al-Fudhail bin Iyadh.
Perkataan ini menunjukkan bahwa keikhlasan saja tidak cukup apabila ibadah dilakukan dengan cara yang bertentangan dengan Sunnah. Sebaliknya, kesesuaian dengan Sunnah juga tidak cukup apabila seseorang melakukannya karena riya atau tujuan duniawi.
Dengan demikian, ibadah yang diterima harus memenuhi dua syarat secara bersamaan: ikhlas karena Allah dan sesuai dengan tuntunan Rasulullah ﷺ.
Kesepuluh: Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan Al-Qur’an, Sunnah, dan perkataan para ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah, ibadah dapat dirumuskan sebagai berikut:
Artinya: “Ibadah adalah istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridai Allah, baik berupa perkataan maupun perbuatan, yang tampak maupun tersembunyi. Ibadah dibangun di atas kesempurnaan cinta kepada Allah serta kesempurnaan ketundukan dan kerendahan diri kepada-Nya. Ibadah tidak akan diterima kecuali dengan keikhlasan dan mengikuti tuntunan Rasulullah ﷺ.”
Rumusan ini merupakan kesimpulan yang disusun dari berbagai penjelasan ulama, bukan kutipan utuh dari seorang ulama tertentu.
Dengan demikian, ibadah memiliki cakupan yang sangat luas. Ibadah tidak hanya terbatas pada salat, puasa, zakat, dan haji, tetapi juga mencakup amalan hati, perkataan yang baik, akhlak mulia, hubungan sosial, dan berbagai aktivitas kehidupan yang dilaksanakan sesuai dengan syariat.
Oleh karena itu, seorang Muslim hendaknya memahami bahwa seluruh kehidupannya dapat menjadi sarana penghambaan kepada Allah apabila dilandasi keimanan, keikhlasan, dan ketaatan kepada Rasulullah ﷺ.
Allah berfirman:
Artinya: “Katakanlah, sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Demikianlah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri.” (QS. Al-An’am: 162–163)
Referensi Utama
- Ibnu Taimiyah, Al-‘Ubudiyyah, dalam Majmu’ Al-Fatawa, jilid 10.
- Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Madarij As-Salikin, pembahasan mengenai ibadah, dan Al-Kafiyah Asy-Syafiyah.
- Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, tafsir Surah Al-Fatihah.
- Al-Qurthubi, Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an, tafsir Surah Al-Fatihah.
- Abdurrahman As-Sa’di, Taisir Al-Karim Ar-Rahman, tafsir Surah Al-Fatihah.
- Ar-Raghib Al-Ashfahani, Al-Mufradat fi Gharib Al-Qur’an, kata عبد.
- Abu Nu’aim Al-Ashfahani, Hilyat Al-Auliya, biografi Al-Fudhail bin Iyadh.
- Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim, hadis-hadis tentang niat, mengikuti Sunnah, dan keutamaan amal wajib serta sunah.
