MARKAZ INAYAH · TADABBUR AL-QUR’AN
Keadilan dalam Membalas dan Keutamaan Memaafkan
الْعَدْلُ فِي الِانْتِصَارِ وَفَضْلُ الْعَفْوِ وَالْإِصْلَاحِ
وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ
“Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang setimpal. Namun, siapa yang memaafkan dan memperbaiki, maka pahalanya menjadi tanggungan Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang zalim.” QS. Asy-Syura: 40
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Pembukaan Majelis dan Tilawah
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ الْأَمِينِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ. أَمَّا بَعْدُ:
حَيَّاكُمُ اللَّهُ أَيُّهَا الْإِخْوَةُ الْكِرَامُ فِي الْمَجْلِسِ السَّبْعِينَ مِنْ مَجَالِسِ «تَأَمُّلَاتٍ قُرْآنِيَّةٍ» مِنْ سُورَةِ الشُّورَى، الْمُوَافِقِ لِيَوْمِ الْأَحَدِ، الرَّابِعِ عَشَرَ مِنْ جُمَادَى الْأُولَى سَنَةَ 1448هـ. أَسْأَلُ اللَّهَ بِفَضْلِهِ وَجُودِهِ وَكَرَمِهِ أَنْ يَمُنَّ عَلَيَّ وَعَلَيْكُمْ بِالْعِلْمِ النَّافِعِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ، وَالْفِقْهِ فِي الدِّينِ، وَالْإِخْلَاصِ فِي الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ. اللَّهُمَّ عَلِّمْنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَانْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا، وَاجْعَلْنَا هُدَاةً مُهْتَدِينَ غَيْرَ ضَالِّينَ وَلَا مُضِلِّينَ.
افْتُتِحَ التَّسْجِيلُ بِتِلَاوَةٍ مِنْ سُورَةِ الشُّورَى، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ﴾ [الشُّورَى: 40–48]. ثُمَّ وَرَدَ تَعْرِيفٌ مُوجَزٌ بِالْإِمَامِ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، أَبِي بَكْرٍ الْأَسَدِيِّ الْكُوفِيِّ، إِمَامِ الْقِرَاءَةِ بِالْكُوفَةِ، الَّذِي أَخَذَ الْقِرَاءَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ وَزِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، وَأَخَذَ عَنْهُ جَمْعٌ، وَمِنْ أَشْهَرِ رَاوِيَيْهِ حَفْصٌ وَشُعْبَةُ. وَتُذْكَرُ وَفَاتُهُ سَنَةَ 127هـ عَلَى قَوْلٍ مَشْهُورٍ، وَفِي مَوْضِعِ وَفَاتِهِ أَقْوَالٌ.
وَهَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي افْتُتِحَتْ بِهَا التِّلَاوَةُ، مَكْتُوبَةً عَلَى وَجْهِهَا الصَّحِيحِ:
﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ [الشُّورَى: 40].
﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [الشُّورَى: 41].
﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [الشُّورَى: 42].
﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ [الشُّورَى: 43].
﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [الشُّورَى: 44].
﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ﴾ [الشُّورَى: 45].
﴿وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [الشُّورَى: 46].
﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ﴾ [الشُّورَى: 47].
﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ﴾ [الشُّورَى: 48].
وَمَوْضُوعُ مَجْلِسِنَا الْيَوْمَ هُوَ تَأَمُّلُ الْعَلَاقَةِ بَيْنَ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾ [الشُّورَى: 39] وَقَوْلِهِ: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ [الشُّورَى: 40].
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam. Selawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi yang terpercaya, keluarga, dan seluruh sahabat beliau.
Selamat datang, saudara-saudaraku yang mulia, pada pertemuan ketujuh puluh serial Ta’ammulāt Qur’āniyyah (Renungan Al-Qur’an) dari Surah Asy-Syura, bertepatan dengan Ahad, 14 Jumadilawal 1448 H. Semoga Allah menganugerahkan ilmu yang bermanfaat, amal saleh, pemahaman agama, dan keikhlasan dalam ucapan maupun perbuatan. Semoga Dia menjadikan kita pembawa petunjuk yang mendapatkan petunjuk, bukan orang yang sesat ataupun menyesatkan.
Rekaman diawali dengan tilawah Surah Asy-Syura ayat 40–48. Setelah itu terdapat pengenalan singkat Imam ‘Ashim bin Abi an-Najud, Abu Bakar al-Asadi al-Kufi, seorang imam qiraat di Kufah. Beliau belajar kepada Abu Abdurrahman as-Sulami dan Zirr bin Hubaisy. Dua perawi bacaannya yang terkenal adalah Hafsh dan Syu‘bah. Tahun wafat 127 H merupakan salah satu pendapat yang masyhur; keterangan mengenai tempat wafatnya berbeda-beda.
Berikut makna tilawah pembuka dari QS. Asy-Syura ayat 40–48:
Ayat 40: Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang setimpal. Siapa yang memaafkan dan memperbaiki, pahalanya menjadi tanggungan Allah. Dia tidak menyukai orang-orang zalim.
Ayat 41: Orang yang membela diri setelah dizalimi tidaklah patut dipersalahkan.
Ayat 42: Kesalahan justru menjadi tanggungan mereka yang menzalimi manusia dan melampaui batas di bumi tanpa alasan yang benar. Mereka mendapatkan azab yang pedih.
Ayat 43: Orang yang bersabar dan memaafkan sesungguhnya telah menempuh perkara yang memerlukan keteguhan tekad.
Ayat 44: Siapa yang Allah biarkan tersesat tidak memiliki pelindung setelah-Nya. Ketika menyaksikan azab, orang zalim bertanya apakah masih ada jalan untuk kembali.
Ayat 45: Mereka diperlihatkan kepada neraka dalam keadaan tunduk karena kehinaan, memandang dengan lirikan mata yang takut. Orang beriman mengatakan bahwa orang yang benar-benar merugi adalah mereka yang merugikan diri dan keluarganya pada hari kiamat. Orang zalim berada dalam azab yang menetap.
Ayat 46: Tidak ada pelindung yang dapat menolong mereka selain Allah. Siapa yang Allah sesatkan tidak mempunyai jalan keselamatan.
Ayat 47: Penuhilah seruan Tuhan kalian sebelum tiba hari yang tidak dapat dielakkan oleh ketetapan Allah. Pada hari itu kalian tidak mempunyai tempat berlindung dan tidak dapat mengingkari kesalahan.
Ayat 48: Jika mereka berpaling, Nabi tidak diutus sebagai penjaga yang memaksa mereka; tugas beliau hanya menyampaikan. Apabila manusia merasakan rahmat Allah, ia bergembira. Namun, ketika musibah menimpanya akibat perbuatannya sendiri, manusia sering menjadi sangat ingkar.
Pembahasan utama majelis ini adalah hubungan antara firman Allah, “Dan orang-orang yang apabila diperlakukan zalim, mereka membela diri” (QS. Asy-Syura: 39), dengan ayat berikutnya: “Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang setimpal. Namun, siapa yang memaafkan dan melakukan perbaikan, pahalanya menjadi tanggungan Allah. Sungguh, Dia tidak menyukai orang-orang zalim” (QS. Asy-Syura: 40).
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Hubungan Kedua Ayat: Membela Diri Harus Setimpal
مِنَ الْعُلُومِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِتَفْسِيرِ الْقُرْآنِ عِلْمُ الْمُنَاسَبَاتِ، أَيْ النَّظَرُ فِي وُجُوهِ الِارْتِبَاطِ بَيْنَ الْآيَاتِ وَبَيْنَ السُّوَرِ. وَقَدِ اعْتَنَى بِهِ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ وَأَفْرَدُوا لَهُ مُؤَلَّفَاتٍ، كَمَا بَالَغَ بَعْضُهُمْ فِي طَلَبِ الْمُنَاسَبَاتِ حَتَّى وَقَعَ فِي التَّكَلُّفِ، وَأَنْكَرَ آخَرُونَ اعْتِبَارَهَا. وَالصَّوَابُ إِثْبَاتُ مَا يَظْهَرُ مِنْ وُجُوهِ الْمُنَاسَبَةِ بِغَيْرِ تَكَلُّفٍ، مَعَ الْعِنَايَةِ بِالسِّيَاقِ.
إِذَا تَأَمَّلْنَا قَوْلَهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾، ثُمَّ قَوْلَهُ: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾، وَجَدْنَا أَنَّ الْآيَةَ الثَّانِيَةَ جَاءَتْ بَيَانًا وَتَقْيِيدًا لِمَا فِي الْأُولَى مِنْ إِبَاحَةِ الِانْتِصَارِ. فَالِانْتِصَارُ الْمَشْرُوعُ لَيْسَ بَابًا مَفْتُوحًا لِلتَّعَدِّي، وَإِنَّمَا هُوَ مُقَيَّدٌ بِالْمُمَاثَلَةِ وَالْعَدْلِ.
إِذَا ظَلَمَكَ إِنْسَانٌ، فَلَيْسَ لَكَ أَنْ تُقَابِلَ ظُلْمَهُ بِظُلْمٍ زَائِدٍ، وَلَا أَنْ تَتَجَاوَزَ الْحَقَّ الَّذِي أَذِنَ اللَّهُ فِيهِ. وَإِنَّمَا يَكُونُ الْجَزَاءُ بِقَدْرِ الْجِنَايَةِ، دُونَ إِفْرَاطٍ وَلَا جَوْرٍ. وَبِالْعَدْلِ تَنْتَظِمُ شُؤُونُ النَّاسِ، وَتَصْلُحُ الْأُسَرُ وَالْمُؤَسَّسَاتُ وَالْمُجْتَمَعَاتُ وَالدُّوَلُ. أَمَّا إِذَا دَخَلَ الظُّلْمُ وَالْحَيْفُ وَالْجَوْرُ فَسَدَتِ الْأَعْمَالُ وَسَاءَتِ النَّتَائِجُ.
إِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى الظُّلْمَ لِعِبَادِهِ؛ فَلَا يَرْضَى أَنْ نَظْلِمَ وَلَا أَنْ نُظْلَمَ، وَقَدْ شَرَعَ لِلْمَظْلُومِ أَنْ يَطْلُبَ حَقَّهُ ضِمْنَ حُدُودِ الْعَدْلِ، وَحَذَّرَهُ مِنَ التَّحَوُّلِ إِلَى ظَالِمٍ بِسَبَبِ الرَّغْبَةِ فِي الِانْتِقَامِ.
Di antara ilmu yang berkaitan dengan tafsir Al-Qur’an ialah ilmu munāsabāt, yaitu mempelajari hubungan antarayat dan antarsurah. Sebagian ulama menaruh perhatian besar terhadapnya dan menulis kitab khusus. Ada yang berlebihan dengan memaksakan hubungan yang tidak jelas, sementara yang lain menolaknya. Sikap yang tepat adalah menerima hubungan yang memang tampak berdasarkan konteks, tanpa memaksakannya.
Jika kita memperhatikan QS. Asy-Syura ayat 39, kemudian ayat 40, tampak bahwa ayat kedua menjelaskan sekaligus membatasi hak membela diri yang disebutkan dalam ayat pertama. Membela diri bukan izin untuk melakukan pelanggaran sesuka hati. Pembalasan yang dibenarkan harus berada dalam batas kesetimpalan dan keadilan.
Jika seseorang menzalimi Anda, Anda tidak boleh membalas dengan kezaliman yang lebih besar atau melampaui hak yang ditetapkan syariat. Balasan harus sepadan dengan pelanggaran, tanpa berlebihan. Keadilanlah yang menjaga ketertiban manusia dan memperbaiki keluarga, lembaga, masyarakat, serta negara. Apabila kezaliman dan ketidakadilan masuk ke dalam suatu urusan, rusaklah pekerjaan dan buruklah hasilnya.
Allah tidak meridai kezaliman terhadap hamba-hamba-Nya. Dia memberi ruang bagi orang yang terzalimi untuk menuntut haknya dalam batas keadilan, sembari memperingatkan agar keinginan membalas tidak justru mengubah korban menjadi pelaku kezaliman.
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Dalil Lain tentang Keadilan dalam Pembalasan
هَذِهِ الْقَاعِدَةُ لَيْسَتْ خَاصَّةً بِآيَةِ الشُّورَى، بَلْ تَقَرَّرَتْ فِي نُصُوصٍ أُخْرَى. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ [النَّحْلِ: 126]. فَجَمَعَ سُبْحَانَهُ بَيْنَ جَوَازِ الْعُقُوبَةِ بِالْمِثْلِ وَفَضِيلَةِ الصَّبْرِ.
وَقَالَ تَعَالَى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ [الْبَقَرَةِ: 194]. وَتَأَمَّلْ تَكْرَارَ قَيْدِ «بِمِثْلِ»؛ فَإِنَّهُ أَصْلٌ عَظِيمٌ فِي مَنْعِ الزِّيَادَةِ وَالتَّجَاوُزِ.
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ يَهُودِيًّا رَضَّ رَأْسَ جَارِيَةٍ بَيْنَ حَجَرَيْنِ، فَلَمَّا سُئِلَتْ عَمَّنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهَا وَأُشِيرَ إِلَى الْيَهُودِيِّ أَوْمَأَتْ بِرَأْسِهَا، فَأُخِذَ وَاعْتَرَفَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يُقْتَصَّ مِنْهُ، فَرُضَّ رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ. فَهَذَا مِنْ أَمْثِلَةِ الْعَدْلِ فِي الْقِصَاصِ الَّذِي تَتَوَلَّاهُ السُّلْطَةُ الْقَضَائِيَّةُ الْمُخْتَصَّةُ، وَلَيْسَ إِذْنًا لِلْأَفْرَادِ بِإِقَامَةِ الْعُقُوبَاتِ بِأَنْفُسِهِمْ.
وَمَعَ ذَلِكَ، فَالنُّصُوصُ لَا تَجْعَلُ اسْتِيفَاءَ الْحَقِّ الْمَرْتَبَةَ الْوَحِيدَةَ؛ إِذْ تَفْتَحُ بَابًا أَعْلَى لِمَنْ صَبَرَ وَعَفَا وَأَصْلَحَ.
Kaidah ini tidak hanya terdapat dalam Surah Asy-Syura. Allah juga berfirman, “Jika kalian membalas, balaslah setimpal dengan apa yang ditimpakan kepada kalian. Namun, jika kalian bersabar, sungguh itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang bersabar” (QS. An-Nahl: 126). Ayat ini menggabungkan kebolehan membalas secara setimpal dengan keutamaan bersabar.
Allah juga berfirman, “Siapa yang menyerang kalian, maka balaslah dia sepadan dengan serangannya terhadap kalian. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah bersama orang-orang yang bertakwa” (QS. Al-Baqarah: 194). Perhatikan penekanan pada kata bi-mitsli—“dengan yang setimpal”. Kata tersebut merupakan batas penting agar manusia tidak berlebihan.
Dalam hadis sahih dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu disebutkan bahwa seorang Yahudi meremukkan kepala seorang gadis di antara dua batu. Ketika gadis itu ditanya siapa pelakunya dan nama orang tersebut disebutkan, ia memberi isyarat dengan kepalanya. Pelaku kemudian ditangkap dan mengaku, lalu Nabi ﷺ memerintahkan hukuman kisas yang sepadan. Peristiwa ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari (no. 2413) dan Muslim. Pelaksanaan kisas berada di bawah kewenangan peradilan atau otoritas yang sah, bukan tindakan balas dendam pribadi.
Meskipun demikian, menuntut balasan bukan satu-satunya tingkatan yang diajarkan. Al-Qur’an membuka tingkatan yang lebih tinggi bagi orang yang bersabar, memaafkan, dan mengupayakan perbaikan.
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Mengapa Balasan yang Adil Disebut “Keburukan”?
يَرِدُ هُنَا سُؤَالٌ لَطِيفٌ: قَالَ تَعَالَى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾، مَعَ أَنَّ الْمَظْلُومَ إِذَا اقْتَصَّ بِحَقٍّ، وَلَمْ يَتَجَاوَزِ الْحَدَّ، فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ. فَلِمَاذَا سَمَّى الْقُرْآنُ جَزَاءَهُ «سَيِّئَةً»؟
الْجَوَابُ أَنَّ لِلَفْظِ «السَّيِّئَةِ» اسْتِعْمَالَاتٍ بِحَسَبِ السِّيَاقِ، وَلَيْسَتْ كُلُّ سَيِّئَةٍ مَذْكُورَةٍ فِي النُّصُوصِ بِمَعْنَى الذَّنْبِ الْمُحَرَّمِ. وَذَكَرَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَجْهَيْنِ:
الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: أَنَّ تَسْمِيَةَ الْجَزَاءِ «سَيِّئَةً» جَاءَتْ عَلَى سَبِيلِ الْمُقَابَلَةِ وَالْمُشَاكَلَةِ فِي اللَّفْظِ؛ فَسُمِّيَ الْجَزَاءُ بِاسْمِ الْفِعْلِ الْأَوَّلِ، وَإِنْ كَانَ الْجَزَاءُ فِي نَفْسِهِ مَشْرُوعًا. وَمِنْ نَظَائِرِ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾؛ فَسَمَّى الْمُعَامَلَةَ الْمُقَابِلَةَ «اعْتِدَاءً» مِنْ جِهَةِ اللَّفْظِ وَالْمُقَابَلَةِ، مَعَ أَنَّهَا مُقَيَّدَةٌ بِالْحَقِّ وَالْعَدْلِ.
وَمِمَّا يُذْكَرُ فِي هَذَا الْبَابِ: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النِّسَاءِ: 142]، وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [آلِ عِمْرَانَ: 54]؛ فَيُثْبَتُ مَا وَرَدَ فِي النَّصِّ عَلَى الْوَجْهِ اللَّائِقِ بِاللَّهِ وَفِي سِيَاقِ الْجَزَاءِ وَالْمُقَابَلَةِ، وَلَا يُشْتَقُّ مِنْهُ اسْمٌ مُطْلَقٌ لِلَّهِ لَمْ يَرِدْ فِي أَسْمَائِهِ الْحُسْنَى.
وَمِنْهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ: «أَلَا لَا يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا ** فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِلِينَا». وَالِاسْتِشْهَادُ هُنَا بِالْأُسْلُوبِ اللُّغَوِيِّ لَا بِإِقْرَارِ مَا فِي الْبَيْتِ مِنْ مُفَاخَرَةٍ وَتَجَاوُزٍ.
Di sini muncul pertanyaan menarik. Allah berfirman, “Balasan suatu keburukan adalah keburukan yang setimpal” (QS. Asy-Syura: 40). Padahal, orang yang menuntut balasan sesuai ketentuan syariat dan tidak melampaui batas tidak berdosa. Mengapa Al-Qur’an tetap menggunakan kata sayyi’ah (keburukan) untuk balasannya?
Jawabannya: kata sayyi’ah dalam bahasa Arab memiliki beberapa penggunaan menurut konteks. Tidak semua kata sayyi’ah berarti dosa yang diharamkan. Ulama menjelaskan setidaknya dua pendekatan dalam memahami ayat ini.
Pendekatan pertama: penamaan balasan sebagai sayyi’ah merupakan bentuk musyākalah, yaitu penggunaan kata yang sama atau berpadanan untuk dua tindakan yang saling berhadapan. Balasan yang dibenarkan disebut dengan istilah yang sama seperti perbuatan awal, meskipun balasan itu sendiri tidak terlarang. Bandingkan dengan QS. Al-Baqarah: 194, yang memakai kata i‘tidā’ (menyerang/melampaui batas) dalam redaksi balasan, tetapi membatasinya dengan kesetimpalan dan ketakwaan.
Dalam pembahasan gaya bahasa, disebut pula ayat tentang orang munafik yang berusaha memperdaya Allah, sedangkan Allah membalas tipu daya mereka (QS. An-Nisa: 142), serta ayat tentang makar yang dibalas Allah (QS. Ali ‘Imran: 54). Ungkapan-ungkapan ini dipahami sebagaimana layak bagi keagungan Allah dan sesuai konteksnya; tidak boleh sembarangan dijadikan nama mutlak bagi Allah.
Penceramah juga mencontohkan bait penyair ‘Amr bin Kultsum: “Janganlah ada yang bertindak bodoh terhadap kami, sebab kami akan membalas kebodohan orang-orang bodoh dengan lebih hebat.” Bait tersebut dijadikan contoh penggunaan bahasa, bukan pembenaran atas kesombongan atau tindakan berlebihan.
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Penjelasan Kedua: Balasan Itu Menyakitkan Pihak yang Menerimanya
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْقِصَاصَ الْعَادِلَ يُسَمَّى «سَيِّئَةً» بِالنَّظَرِ إِلَى مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ يَسُوءُهُ وَيُؤْلِمُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَيِّئَةً فِي حَقِّ مَنْ أَقَامَهُ بِحَقٍّ. فَقَدْ يُوصَفُ الشَّيْءُ بِأَنَّهُ سَيِّئٌ لِأَنَّهُ مَكْرُوهٌ وَمُؤْلِمٌ لِمَنْ نَزَلَ بِهِ، لَا لِأَنَّهُ مُحَرَّمٌ فِي ذَاتِهِ.
وَقَدْ نَقَلَ الْمُتَحَدِّثُ هَذَا التَّوْجِيهَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ، وَذَكَرَ فِي أَثْنَاءِ الدَّرْسِ كَلَامًا لِلشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ الْعُثَيْمِينِ رَحِمَهُ اللَّهُ يُمَيِّزُ بَيْنَ مَا يَسُوءُ الْمُقْتَصَّ مِنْهُ وَبَيْنَ حُكْمِ الْفِعْلِ فِي حَقِّ الْمُسْتَوْفِي. وَيُؤَيِّدُ اتِّسَاعَ مَدْلُولِ «السَّيِّئَةِ» أَنَّ الْقُرْآنَ يُطْلِقُهَا أَيْضًا عَلَى الْمُصِيبَةِ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِنْدِكَ﴾ [النِّسَاءِ: 78].
وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ مُتَقَارِبَانِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ أَحَدِهِمَا إِبْطَالُ الْآخَرِ. وَإِذَا احْتَمَلَ اللَّفْظُ مَعْنَيَيْنِ صَحِيحَيْنِ لَا تَعَارُضَ بَيْنَهُمَا، وَلَمْ يَدُلَّ دَلِيلٌ عَلَى تَخْصِيصِ أَحَدِهِمَا، أَمْكَنَ حَمْلُهُ عَلَيْهِمَا مَعًا، بِحَسَبِ قَوَاعِدِ التَّفْسِيرِ الْمُعْتَمَدَةِ. وَهَذَا يُظْهِرُ دِقَّةَ التَّعْبِيرِ الْقُرْآنِيِّ وَسَعَةَ الدَّلَالَةِ فِي الْعَرَبِيَّةِ.
Pendekatan kedua: balasan yang setimpal disebut sayyi’ah apabila dilihat dari sudut orang yang menerima hukuman, karena hal itu menyakitkan dan tidak disukainya. Adapun bagi pihak yang menuntut hak secara benar, balasan tersebut tidak otomatis menjadi dosa. Sesuatu dapat disebut buruk karena terasa tidak menyenangkan bagi orang yang mengalaminya, bukan karena perbuatannya sendiri haram.
Dalam kajian, penceramah menyebut penjelasan para mufasir dan menukil pandangan Syekh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin rahimahullah yang membedakan antara dampak buruk bagi pihak yang dikenai balasan dan hukum tindakan pihak yang menuntut hak. Luasnya makna sayyi’ah juga tampak dalam QS. An-Nisa: 78: “Jika mereka ditimpa sesuatu yang buruk (musibah), mereka berkata, ‘Ini berasal darimu.’” Di sini kata tersebut menunjuk pada musibah.
Kedua pendekatan tersebut dapat dipahami secara bersamaan karena tidak harus saling bertentangan. Apabila suatu ungkapan Al-Qur’an memungkinkan lebih dari satu makna yang benar, tidak saling bertolak belakang, dan tidak ada dalil yang mengharuskan pembatasan pada satu makna, maka beberapa makna itu dapat dipertimbangkan bersama. Inilah salah satu bentuk keluasan dan ketelitian bahasa Al-Qur’an.
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Dari Keadilan Menuju Ihsan: Memaafkan dan Memperbaiki
بَعْدَ أَنْ بَيَّنَ اللَّهُ جَوَازَ الِانْتِصَارِ بِالْعَدْلِ، فَتَحَ لِعِبَادِهِ بَابًا أَعْظَمَ فَقَالَ: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾. فَصَدْرُ الْآيَةِ يُقَرِّرُ الْعَدْلَ الَّذِي يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ، وَخَاتِمَتُهَا تَدْعُو إِلَى مَرْتَبَةِ الْإِحْسَانِ الَّتِي يَتَرَقَّى إِلَيْهَا أَصْحَابُ النُّفُوسِ الْكَبِيرَةِ وَالْأَخْلَاقِ الْعَالِيَةِ.
وَلَمْ يَأْتِ النَّصُّ بِمُجَرَّدِ الْعَفْوِ، بَلْ قَالَ: «عَفَا وَأَصْلَحَ»؛ فَالْعَفْوُ الْمَمْدُوحُ مَا كَانَ فِيهِ إِصْلَاحٌ، وَلَا يُجْعَلُ ذَرِيعَةً لِتَمْكِينِ الظَّالِمِ مِنْ ظُلْمٍ جَدِيدٍ أَوْ تَضْيِيعِ حُقُوقِ مَنْ يَجِبُ حِفْظُ حَقِّهِمْ. وَقَدْ يَكُونُ اسْتِيفَاءُ الْحَقِّ بِالْوَجْهِ الْمَشْرُوعِ أَصْلَحَ فِي أَحْوَالٍ، وَيَكُونُ الْعَفْوُ وَالْإِصْلَاحُ أَفْضَلَ فِي أَحْوَالٍ أُخْرَى، بِحَسَبِ الْمَصْلَحَةِ الشَّرْعِيَّةِ.
تَأَمَّلْ هَذَا الْوَعْدَ الْكَرِيمَ: «فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ». فَإِذَا كَانَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ هُوَ الَّذِي تَوَلَّى جَزَاءَ الْعَافِي، فَمَا ظَنُّكَ بِكَرَمِهِ؟ كَمْ مِنَ الذُّنُوبِ يَغْفِرُ، وَالدَّرَجَاتِ يَرْفَعُ، وَالْخَيْرَاتِ يَمْنَحُ لِمَنْ آثَرَ مَرْضَاتَهُ عَلَى حَظِّ نَفْسِهِ؟
وَمِنْ جِهَةِ الْإِعْرَابِ، «مَنْ» اسْمُ شَرْطٍ، وَ«عَفَا» فِعْلُ الشَّرْطِ، وَ«أَصْلَحَ» مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ، وَ«فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ» جَوَابُ الشَّرْطِ الْمُقْتَرِنُ بِالْفَاءِ. وَلِلنَّظْمِ الْقُرْآنِيِّ هُنَا بَلَاغَةٌ عَظِيمَةٌ؛ إِذْ يَرْبِطُ الْعَفْوَ وَالْإِصْلَاحَ بِوَعْدٍ مِنَ اللَّهِ بِالْأَجْرِ.
Sesudah Allah menjelaskan kebolehan membela diri secara adil, Dia membukakan pintu yang lebih tinggi: “Siapa yang memaafkan dan melakukan perbaikan, maka pahalanya menjadi tanggungan Allah.” Bagian awal ayat menetapkan keadilan yang dibutuhkan manusia, sedangkan bagian akhirnya mengajak kepada tingkatan ihsan yang dicapai oleh orang-orang berjiwa besar dan berakhlak mulia.
Perhatikan bahwa ayat tidak hanya mengatakan “memaafkan”, tetapi “memaafkan dan memperbaiki”. Memaafkan yang dipuji adalah yang mendukung perbaikan. Sikap memaafkan tidak boleh dijadikan jalan untuk membiarkan kezaliman berulang atau menghilangkan hak orang lain yang wajib dilindungi. Dalam keadaan tertentu, menegakkan hak melalui cara yang sah justru lebih membawa maslahat; dalam keadaan lain, memaafkan dan memperbaiki hubungan lebih utama.
Renungkan janji yang sangat agung: “Pahalanya menjadi tanggungan Allah.” Apabila Allah sendiri menjanjikan balasan kepada orang yang memaafkan, betapa besar karunia yang dapat diharapkan: ampunan dosa, peninggian derajat, dan beragam kebaikan bagi orang yang mendahulukan keridaan-Nya daripada keinginan pribadi.
Dari sisi tata bahasa Arab, kata man (مَنْ) adalah kata syarat; ‘afā (عفا) adalah fiil syarat; ashlaha (أصلح) dihubungkan dengannya; dan fa-ajruhu ‘alallāh (فأجره على الله) merupakan jawaban syarat. Susunan ini memperlihatkan hubungan yang tegas antara memaafkan, memperbaiki, dan janji pahala dari Allah.
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Melawan Ego dan Ujian Akhlak yang Sesungguhnya
النُّفُوسُ مَجْبُولَةٌ عَلَى حُبِّ حُظُوظِهَا وَالتَّعَلُّقِ بِحُقُوقِهَا، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ﴾ [النِّسَاءِ: 128]. وَلَيْسَ التَّخَلُّصُ مِنْ نَزَعَاتِ الْأَنَانِيَّةِ وَالشُّحِّ أَمْرًا يَسِيرًا؛ بَلْ يَحْتَاجُ إِلَى مُجَاهَدَةٍ طَوِيلَةٍ، وَإِيمَانٍ صَادِقٍ، وَتَذَكُّرٍ لِلْآخِرَةِ، وَتَدَبُّرٍ فِي آيَاتِ الْقُرْآنِ الَّتِي تُرَبِّي الْمُؤْمِنَ عَلَى الْعَفْوِ وَالصَّفْحِ.
وَقَدْ يَبْرَعُ الْإِنْسَانُ فِي دِرَاسَتِهِ، وَيُحْرِزُ أَعْلَى الشَّهَادَاتِ، وَيَتَفَوَّقُ فِي الْحِفْظِ وَالتَّحْصِيلِ، ثُمَّ يَرْسُبُ عِنْدَ أَوَّلِ اخْتِبَارٍ حَقِيقِيٍّ لِأَخْلَاقِهِ: كَلِمَةٌ جَارِحَةٌ، أَوِ اعْتِدَاءٌ عَلَى حَقٍّ، أَوْ خُصُومَةٌ مَعَ قَرِيبٍ أَوْ زَمِيلٍ. هُنَا يَظْهَرُ أَثَرُ الْعِلْمِ فِي السُّلُوكِ، وَيَظْهَرُ مَعْنَى الْعَمَلِ بِالْقُرْآنِ.
فَالَّذِي يَسْتَسْلِمُ لِكُلِّ مَا تَشْتَهِيهِ نَفْسُهُ يَصْعُبُ عَلَيْهِ أَنْ يَعْفُوَ عَنْ أَحَدٍ، أَمَّا الَّذِي يَرْجُو فَضْلَ اللَّهِ، وَيَسْتَحْضِرُ قَوْلَهُ: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾، فَإِنَّهُ يَجِدُ عَوْنًا عَلَى تَجَاوُزِ الْغَضَبِ وَحُظُوظِ النَّفْسِ. وَلَيْسَ مَعْنَى هَذَا إِسْقَاطَ الْعَدْلِ، وَإِنَّمَا اخْتِيَارُ الْإِحْسَانِ حِينَ يَكُونُ الْإِحْسَانُ أَصْلَحَ.
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا» [رَوَاهُ مُسْلِمٌ، رَقْمُ 2588]. وَقَدْ يَرَى النَّاسُ آثَارَ ذَلِكَ فِي الدُّنْيَا، فَيُجِلُّونَ صَاحِبَ الْعَفْوِ وَيَثِقُونَ بِهِ، فَكَيْفَ بِمَا أَعَدَّهُ اللَّهُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ؟
Jiwa manusia cenderung menyukai kepentingannya sendiri dan sulit melepaskan hak yang dirasa dimilikinya. Allah berfirman, “Jiwa manusia dihadirkan dengan sifat kikir” (QS. An-Nisa: 128). Membersihkan diri dari egoisme dan kekikiran bukan perkara ringan. Diperlukan perjuangan melawan hawa nafsu, keimanan, ingatan tentang akhirat, dan perenungan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang mendidik manusia agar mau memaafkan.
Seseorang mungkin unggul di bangku pendidikan, memperoleh gelar akademik tertinggi, atau sangat kuat hafalannya, tetapi gagal pada ujian akhlak pertama: ketika tersinggung oleh perkataan orang, haknya dilanggar, atau berselisih dengan keluarga dan rekan kerja. Pada saat seperti inilah pengaruh ilmu terhadap perilaku benar-benar terlihat.
Orang yang selalu menuruti kemauan egonya akan sulit memaafkan siapa pun. Namun, orang yang mengharap karunia Allah dan menghayati firman-Nya, “Siapa yang memaafkan dan memperbaiki, pahalanya menjadi tanggungan Allah,” akan lebih mampu meredam amarah dan mengalahkan dorongan egonya. Ini bukan berarti meninggalkan keadilan, melainkan memilih ihsan ketika pilihan tersebut lebih membawa kebaikan.
Rasulullah ﷺ bersabda, “Allah tidak menambahkan kepada seorang hamba karena sifat pemaafnya kecuali kemuliaan.” (HR. Muslim, no. 2588). Bahkan di dunia pun, orang yang pemaaf sering dihormati dan dipercaya. Lalu bagaimana lagi dengan balasan yang Allah siapkan di akhirat?
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Nabi Yusuf: Memaafkan Ketika Mampu Membalas
مِنْ أَعْظَمِ النَّمَاذِجِ الْقُرْآنِيَّةِ فِي الْعَفْوِ وَالصَّفْحِ مَا كَانَ مِنْ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ. فَقَدْ عَانَى بِسَبَبِ إِخْوَتِهِ فِرَاقَ أَبَوَيْهِ، وَالْغُرْبَةَ، وَالْإِلْقَاءَ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ، ثُمَّ مَرَّ بِمِحَنٍ أُخْرَى مِنَ الرِّقِّ وَالسِّجْنِ وَالِابْتِلَاءِ. وَلَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْآلَامُ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ، بَلِ امْتَدَّتْ سَنَوَاتٍ طَوِيلَةً مِنْ حَيَاتِهِ.
ثُمَّ لَمَّا مَكَّنَهُ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ، وَأَصْبَحَ ذَا سُلْطَانٍ وَقُدْرَةٍ، جَاءَهُ إِخْوَتُهُ الَّذِينَ آذَوْهُ. وَكَانَ بِإِمْكَانِهِ أَنْ يُحَاسِبَهُمْ عَلَى مَا صَنَعُوا، وَأَنْ يُعَدِّدَ لَهُمُ الْمَظَالِمَ وَاحِدَةً بَعْدَ أُخْرَى؛ لَكِنَّهُ آثَرَ الْعَفْوَ، وَقَالَ: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [يُوسُفَ: 92]. فَالْعَفْوُ عِنْدَ الْمَقْدِرَةِ أَبْلَغُ مِنَ الْعَفْوِ عِنْدَ الْعَجْزِ.
ثُمَّ تَأَمَّلْ لُطْفَ عِبَارَتِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ قَالَ: ﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ [يُوسُفَ: 100]. لَمْ يَفْتَحْ سِجِلَّ الْأَخْطَاءِ وَلَمْ يَجْرَحْ مَشَاعِرَ إِخْوَتِهِ بِتَعْدَادِ جِنَايَاتِهِمْ، بَلْ أَشَارَ إِلَى مَا مَضَى بِعِبَارَةٍ رَفِيقَةٍ، وَذَكَرَ نَزْغَ الشَّيْطَانِ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ.
وَهُنَا دَرْسٌ عَظِيمٌ: النُّفُوسُ الْكَرِيمَةُ تَطْوِي صَفَحَاتِ الْأَذَى بَعْدَ الْعَفْوِ، وَلَا تَجْعَلُ الْمَاضِيَ سِلَاحًا لِإِذْلَالِ الْآخَرِينَ. وَمَعَ عُلُوِّ مَكَانَتِهِ وَسُلْطَانِهِ، اخْتَارَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ وَمُرَاعَاةَ الْمَشَاعِرِ.
Salah satu teladan terbesar tentang memaafkan dalam Al-Qur’an adalah Nabi Yusuf ‘alaihissalam. Beliau mengalami perpisahan dari ayah dan keluarganya, keterasingan, pembuangan ke dalam sumur, hingga ujian perbudakan, fitnah, dan penjara. Semua itu bukan penderitaan sehari atau dua hari, melainkan berlangsung selama bertahun-tahun.
Setelah Allah mengangkat kedudukan Nabi Yusuf dan memberinya kekuasaan, saudara-saudaranya yang pernah menyakitinya datang menghadap. Beliau mampu menghukum mereka atau mengungkit setiap kesalahan yang pernah dilakukan. Namun, justru pada saat memiliki kemampuan untuk membalas itulah beliau memilih memaafkan: “Pada hari ini tidak ada cercaan terhadap kalian. Semoga Allah mengampuni kalian. Dialah Yang Maha Penyayang di antara para penyayang” (QS. Yusuf: 92). Inilah makna memaafkan ketika memiliki kekuatan, bukan sekadar saat tidak berdaya.
Perhatikan juga kelembutan ucapan beliau: “Setelah setan merusak hubungan antara aku dan saudara-saudaraku” (QS. Yusuf: 100). Nabi Yusuf tidak membuka daftar panjang kesalahan mereka ataupun mempermalukan mereka dengan mengungkit seluruh peristiwa yang menyakitkan. Beliau menyebut masa lalu dengan bahasa yang halus dan menjaga perasaan.
Ini merupakan pelajaran penting: jiwa yang mulia mampu menutup lembaran luka setelah memaafkan, bukan menjadikan masa lalu sebagai alat untuk merendahkan orang lain. Dalam kedudukan yang tinggi sekalipun, Nabi Yusuf memilih kelapangan hati, kelembutan, dan kepedulian terhadap perasaan saudaranya.
TA’AMMULĀT QUR’ĀNIYYAH
Di Manakah Pengaruh Al-Qur’an dalam Akhlak Kita?
الْحَيَاةُ لَا تَخْلُو مِنْ كَدَرٍ وَأَذًى وَابْتِلَاءٍ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ [الْبَلَدِ: 4]. فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ يَسْلَمُ مِنْ كَلِمَةٍ تُؤْلِمُهُ أَوْ مَوْقِفٍ يُكَدِّرُ قَلْبَهُ. وَلَكِنَّ الْوَاجِبَ أَنْ يَظْهَرَ أَثَرُ الْقُرْآنِ عِنْدَ وُقُوعِ الْأَذَى، لَا أَنْ تَبْقَى قِرَاءَتُهُ وَحِفْظُهُ مُجَرَّدَ أَلْفَاظٍ عَلَى الْأَلْسِنَةِ.
وَقَدْ ذَكَرَ الْمُتَحَدِّثُ قِصَّةً تُرْوَى عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ، أَنَّهُ سُبَّ فَلَمْ يُقَابِلِ الْإِسَاءَةَ بِمِثْلِهَا، فَلَمَّا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ قَالَ بِمَعْنَى: «فَأَيْنَ الْقُرْآنُ إِذَنْ؟». وَالْمَقْصُودُ مِنْ إِيرَادِ الْقِصَّةِ التَّذْكِيرُ بِثَمَرَةِ التِّلَاوَةِ: أَيْنَ الْعَمَلُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [فُصِّلَتْ: 34]، وَبِقَوْلِهِ: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾؟
وَذَكَرَ كَذَلِكَ أَثَرًا مَشْهُورَ الْمَعْنَى فِي أَنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ لِلْعَمَلِ بِهِ، لَا لِيُجْعَلَ مُجَرَّدُ قِرَاءَتِهِ غَايَةً مُنْفَصِلَةً عَنِ الِامْتِثَالِ. فَإِنَّمَا يَكُونُ حِفْظُ الْقُرْآنِ نِعْمَةً عَظِيمَةً إِذَا اقْتَرَنَ بِالْعَمَلِ وَالْإِخْلَاصِ وَالِاسْتِقَامَةِ، وَالْعَمَلُ بِمَا عَرَفَ الْمُسْلِمُ مِنْ هَدْيِهِ مُقَدَّمٌ عَلَى كَثْرَةِ الْمَحْفُوظِ مَعَ الْإِعْرَاضِ عَنْ أَوَامِرِهِ.
وَقَدْ رَأَيْنَا فِي سِيَرِ النَّبِيِّينَ وَالصَّالِحِينَ وَالْعُلَمَاءِ أَمْثِلَةً عَظِيمَةً فِي الْحِلْمِ وَالْعَفْوِ وَطَيِّ صَفَحَاتِ الْمَاضِي، وَهِيَ نَمَاذِجُ يَنْبَغِي أَنْ تَنْقُلَ الْقُرْآنَ مِنْ دَائِرَةِ الْقِرَاءَةِ إِلَى دَائِرَةِ التَّرْبِيَةِ وَالْعَمَلِ. فَنَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِالْقُرْآنِ قُلُوبَنَا وَأَخْلَاقَنَا وَأَعْمَالَنَا، وَأَنْ يَجْعَلَنَا صَالِحِينَ مُصْلِحِينَ، هُدَاةً مُهْتَدِينَ.
وَالْحَدِيثُ عَنْ هَذِهِ الْآيَاتِ مُتَّصِلٌ، وَلِلْكَلَامِ بَقِيَّةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَصَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
Kehidupan manusia tidak pernah lepas dari kesulitan, gangguan, dan ujian. Allah berfirman, “Sungguh, Kami telah menciptakan manusia berada dalam susah payah” (QS. Al-Balad: 4). Hampir setiap orang pernah mendengar perkataan yang menyakitkan atau menghadapi peristiwa yang mengganggu hatinya. Akan tetapi, pada saat itulah pengaruh Al-Qur’an semestinya terlihat. Membaca dan menghafalnya tidak boleh berhenti pada ucapan semata.
Dalam kajian, penceramah menyampaikan kisah yang dinisbatkan kepada Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah: ketika beliau dicela, beliau tidak membalas celaan itu; saat ditanya alasannya, beliau menjawab kurang lebih, “Kalau begitu, di manakah Al-Qur’an?” Pesan yang hendak disampaikan adalah: di manakah pengamalan firman Allah, “Tolaklah (kejahatan) dengan cara yang lebih baik” (QS. Fussilat: 34), dan “Siapa yang memaafkan dan memperbaiki, pahalanya menjadi tanggungan Allah”?
Penceramah juga menyebut nasihat yang intinya bahwa Al-Qur’an diturunkan untuk diamalkan, bukan agar kegiatan membacanya menjadi tujuan terpisah dari kepatuhan terhadap petunjuknya. Menghafal Al-Qur’an merupakan nikmat yang besar jika diiringi amal saleh, keikhlasan, dan keteguhan. Menjalankan petunjuk yang diketahui lebih bermakna daripada banyak hafalan tetapi tidak diikuti pengamalan.
Kisah para nabi, orang saleh, dan ulama menunjukkan teladan yang besar dalam kelembutan, memaafkan, dan menutup luka masa lalu. Teladan itu mengajak kita memindahkan pengaruh Al-Qur’an dari bacaan di lisan menuju pembinaan hati dan perilaku. Semoga Allah memperbaiki hati, akhlak, dan amal kita dengan Al-Qur’an, serta menjadikan kita hamba yang saleh, membawa perbaikan, dan mendapatkan petunjuk.
Pembahasan ayat-ayat ini masih berlanjut, insya Allah. Semoga selawat dan salam tercurah kepada Nabi Muhammad ﷺ, keluarga, dan seluruh sahabat beliau.
Rujukan Ayat dan Hadis
Al-Qur’an: QS. Asy-Syura 39–48 · QS. An-Nahl: 126 · QS. Al-Baqarah: 194 · Sahih Al-Bukhari: 2413 · Sahih Muslim: 2588
