Analisis Bahasa Al-Qur’an dalam Ayat Puasa (1)
Mukadimah
الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالَاهُ. وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ. اللَّهُمَّ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا، فَعَلِّمْنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَارْزُقْنَا فَهْمًا وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا.
Alhamdulillah, kita kembali dipertemukan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala di dalam bulan suci Ramadan. Kita berdoa semoga Allah menjadikan kita pemenang-pemenang di bulan suci ini, yang berhasil meraih seluruh keutamaannya.
Untuk memanfaatkan waktu dengan sebaik-baiknya, mari kita masuk ke dalam pembahasan materi kita: Analisis Bahasa Al-Qur’an dalam Ayat Puasa.
Kita akan mengkaji firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam Surah Al-Baqarah ayat 183 dari sudut pandang ilmu bahasa Arab yaitu ilmu sintaksis (Nahwu), leksikologi (Ma’ajim), dan retorika (Balaghah).
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾
“Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 183).
Berikut adalah rincian analisis dari setiap penggalan ayat tersebut:
Penggalan Pertama:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾
(Wahai orang-orang yang beriman).
Analisis Ilmu Nahwu:
- يَا (Ya): Menggunakan harfun nida (huruf seruan). Ya adalah ummul bab (induk bab) dalam pembahasan munada (panggilan).
- أَيُّ (Ayyu): Berkedudukan sebagai munada maqsudah (panggilan yang ditujukan kepada pihak tertentu yang sudah diketahui). Allah sudah mengkhususkan siapa yang Dia panggil.
- هَا (Ha): Berfungsi lit-tanbih (untuk menarik perhatian). Ini adalah uslub (gaya bahasa) agar pendengar fokus karena ada hal urgen yang akan disampaikan.
- الَّذِينَ (Alladzina): Isim maushul (kata sambung jamak) yang posisinya sebagai badal (pengganti) dari kata Ayyu.
- آمَنُوا (Amanu): Jumlah maushulah berbentuk fi’il madhi (kata kerja lampau). Ini menunjukkan bahwa Allah memanggil orang-orang yang telah menetapkan keimanan di dalam hati mereka.
Analisis Ilmu Ma’ajim (Kamus):
Kata amanu (آمَنُوا) berasal dari akar kata hamzah – mim – nun (أ م ن) yang membentuk kata amana – ya’manu (آمَنَ يُأْمِنُ).
Makna dasarnya adalah pembenaran dan keyakinan tanpa keraguan yang mendatangkan ketenangan. Tidak ada hal yang bisa mendatangkan ketenangan sejati kecuali yang datang dari Allah dan Rasul-Nya.
Analisis Ilmu Balaghah:
Penggunaan uslubun nida (gaya bahasa seruan) di sini bertujuan untuk at-tasyrif (pemuliaan) kepada orang-orang beriman. Selain itu, seruan ini berfungsi sebagai tanbih (peringatan) agar terjadi isti’dad an-nafsi (persiapan mental) dalam menerima hukum atau perintah besar yang akan menyusul.
Penggalan Kedua:
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ﴾
(Diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian).
Analisis Ilmu Nahwu:
- كُتِبَ (Kutiba): Fi’il madhi mabni lil majhul (kata kerja pasif yang pelakunya tidak disebutkan). Menyembunyikan subjek (Allah) di sini bermakna pengagungan terhadap Sang Pelaku.
- عَلَيْكُمُ (‘Alaikum): Jar wa majrur yang terikat dengan kata kerja sebelumnya.
- الصِّيَامُ (As-Siyam): Naibul fa’il (pengganti subjek) yang berstatus marfu’.
Analisis Ilmu Ma’ajim:
- Kata كُتِبَ (Kutiba) berasal dari huruf kaf – ta – ba (ك ت ب). Makna dasarnya adalah menghimpun/menetapkan. Namun, dalam kamus Lisanul Arab, ketika kata kutiba bersambung dengan huruf jar ‘ala (عَلَى), maknanya berubah menjadi al-fardhu wal ilzam (kewajiban yang mutlak). Dan ketika kata عليكم berdiri sendiri maka dia terhitung sebagai isim fiil amr yang bermakna واجب wajib atas Kalian sebagaiman Contoh dalam hadis:
«عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي».
“Wajib atas kalian (berpegang teguh) dengan sunnahku.”
- Kata الصِّيَامُ (As-Siyam) berasal dari huruf shad – waw – mim (ص و م) yang bermakna al-imsak (menahan diri). Yaitu menahan diri dari hal-hal yang di luar Ramadan mubah (seperti makan, minum, dan berhubungan suami istri di siang hari). Jika hal yang halal saja dilarang, apalagi hal yang pada dasarnya sudah diharamkan oleh Allah.
Analisis Ilmu Balaghah:
Penggunaan adatut tasybih (huruf penyerupaan) yaitu kaf pada kata كَمَا (Kama) berfungsi sebagai penghiburan (tasliyah).
Allah mengabarkan bahwa kewajiban puasa juga dibebankan pada umat-umat terdahulu. Ini menunjukkan bahwa esensi syariat tauhid dari seluruh Nabi dan Rasul adalah satu, yakni Islam sebab semua bersumber pada satu perintah dari Dzat Yang Maha Kuasa yaitu Tuhan Semesta Alam Allah Azza Wajalla.
Penggalan Ketiga:
﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾
(Agar kalian bertakwa).
Analisis Ilmu Nahwu:
لَعَلَّ (La’alla) biasanya adalah harfu tarajji (harapan yang mungkin terwujud).
Namun, ketika lafaz ini diucapkan oleh Allah—Zat Yang Maha Mengabulkan—maknanya bukan lagi harapan, melainkan qad/saufa (pasti akan terjadi dengan izin-Nya).
Analisis Ilmu Ma’ajim & Balaghah:
Kata تَتَّقُونَ (Tattaqun) berasal dari huruf waw – qaf – ya (و ق ي) yang membetuk kata waqa – yaqi (وَقَى يَقِي) dan masdar-nya wiqayah (perlindungan/tameng). Di sini terdapat gaya bahasa Al-Ijaz (kalimat singkat namun syarat makna).
Ada tiga makna utama dari kata ini:
1. Tadh’if (Melemahkan)
Puasa berfungsi melemahkan hawa nafsu yang selalu menyuruh pada keburukan (ammaratun bis-su’). Sebagaimana hadis Nabi ﷺ kepada para pemuda:
«يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ… وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ».
“Wahai para pemuda, barangsiapa di antara kalian yang telah mampu, maka menikahlah… dan barangsiapa yang belum mampu, maka hendaklah ia berpuasa, karena puasa itu adalah pengekang syahwat baginya.” (Muttafaq ‘Alaih).
Dan sabda beliau ﷺ yang lain:
«الصِّيَامُ جُنَّةٌ».
“Puasa itu adalah perisai.” (HR. Bukhari & Muslim). Perisai kita dari syahwat yang tidak terarah yang melindungi kita dari terjerumusnya kita kedalam siksaan api neraka.
2. Wiqayah (Perlindungan)
Perintah puasa hakikatnya adalah Tazkiyatun Nufus (penyucian jiwa). Kalau kita renungkan seluruh amalan ibadah yang diperintahkan oleh Allah adalah proses penyucian jiwa dalam rangka melindungi diri dari kemaksiatan di dunia yang berujung pada kehinaan, dan melindungi dari siksa neraka di akhirat. Karena Tuhan kita senantiasa mengingatkan kita untuk selalu berlindung dari Azab Akhirat yaitu Azab neraka, Allah berfirman:
﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾
“Maka peliharalah dirimu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir.” (QS. Al-Baqarah: 24).
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾
“Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu.” (QS. At-Tahrim: 6).
Olehnya diantara keutamaan Ramadan, Allah mengobral tiket pembebasan dari api neraka pada tiap hari dan malamnya berdasarkan sabda Rasulullah S.A.W:
«إِنَّ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عُتَقَاءَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ (يعني في رمضان)».
“Sesungguhnya Allah Tabaraka wa Ta’ala memiliki hamba-hamba yang dibebaskan dari neraka pada setiap hari dan malam (di bulan Ramadan).” (HR. Ahmad). Maka sungguh merugilah kita apabila dalam 1 bulan penuh kita tidak terpilih menjadi hamba Allah yang dibebaskan dari siksaan api neraka.
Karena orang yang selamat dari neraka adalah pemenang sejati:
«فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ».
“Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung.” (QS. Ali ‘Imran: 185).
3. Menjadi Al-Muttaqin (Orang yang Bertakwa)
Bagaimana pandangan Allah terhadap orang yang bertakwa? Allah sebutkan di dalam Surah Qaf ayat 31-33:
﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (31) هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ (32) مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ (33)﴾
“Dan surga didekatkan kepada orang-orang yang bertakwa pada tempat yang tidak jauh (dari mereka). (Dikatakan kepada mereka): ‘Inilah yang dijanjikan kepadamu, (yaitu) kepada setiap hamba yang selalu kembali (kepada Allah) lagi memelihara (aturan-Nya), (Yaitu) orang yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pengasih dalam keadaan tidak tampak (oleh orang lain) dan dia datang dengan hati yang bertobat.'”
Ayat ini membuat sahabat Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu berdoa: “Saya tidak meminta dimasukkan ke dalam surga, tapi saya meminta agar surga didekatkan kepada saya.” Ini menunjukkan pemahaman bahasa yang dalam, sebab seseorang bisa saja dimasukkan neraka terlebih dahulu sebelum ke surga, namun jika surga yang ‘didekatkan’ kepadanya, maka keselamatannya mutlak.
Ayat di atas juga menyebut ciri orang bertakwa:
- Awwab (مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ): Orang yang dalam kesendiriannya menangis menyesali dosa-dosanya kepada Allah.
- Hafizh (وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ): Orang yang datang dengan hati berserah diri dan makna hafidz adalah orang yang sibuk menghitung dosanya sendiri, dan mentaubatkannya bukan disibukkan dengan aib orang lain.
Hal ini sejalan dengan hadis Nabi ﷺ:
«مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ».
“Di antara kebaikan Islam seseorang adalah meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat baginya.” (HR. Tirmidzi)
Serta atsar dari Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu:
«حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَزِنُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُوزَنُوا».
“Hisablah diri kalian sebelum kalian dihisab, dan timbanglah (amal) diri kalian sebelum kalian ditimbang.”
Sahabat Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu ketika diminta untuk menyifati dunia beliau berkata:
«فِي حَلَالِهَا حِسَابٌ، وَفِي حَرَامِهَا عِقَابٌ».
“Yang halalnya ada hisabnya, dan yang haramnya ada azabnya.”
Sebagaimana firman Allah:
«ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ».
“Kemudian kamu sungguh akan ditanya pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu).” (QS. At-Takatsur: 8).
Maka wajar jika Rasulullah bersabda:
«الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ».
“Dunia adalah penjara bagi orang mukmin dan surga bagi orang kafir.” (HR. Muslim)
Karena orang beriman melihat dunia ini penuh rambu-rambu dan aturan-aturan ilahi yang ketika dilanggar konsekwensinya begitu berat berbeda dengan orang kafir yang tidak peduli dengan semua itu karena mereka tidak meyakini keberadaan Allah dan hari penghisaban.
Penutup
Hakekat ibadah puasa adalah merupakan proses penyucian jiwa yang Allah perintahkan kepada orang-orang beriman agar memperoleh hati yang selamat dan hati yang sepenuhnya berserah diri kepada ketentuan perintah Allah semata, oleh karenanya momentum Ramadan jangan disia-siakan. Hidupkanlah siang hari dengan puasa dan malam harinya dengan Qiyamullail (Tarawih dan Witir berjemaah), khususnya di 10 malam terakhir untuk meraih keutamaan Lailatul Qadar.
Tiga amalan ini menjanjikan ampunan mutlak:
Puasa:
»مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
“Barangsiapa berpuasa Ramadan karena iman dan mengharap pahala, diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” (Muttafaq ‘Alaih)
Qiyamullail:
«مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
“Barangsiapa mendirikan salat malam di bulan Ramadan karena iman dan mengharap pahala, diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” (Muttafaq ‘Alaih)
Lailatul Qadar:
«مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
“Barangsiapa beribadah pada malam Lailatul Qadar karena iman dan mengharap pahala, diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.” (Muttafaq ‘Alaih).
Semoga Allah menggolongkan kita ke dalam hamba-hamba-Nya yang bertakwa dan menjadi pemenang yang memanen keutamaan bulan suci ramadhan. Kita tutup dengan doa kafaratul majelis:
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ
Pusat Informasi & Dakwah Markaz Inayah
