مُوجَزُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ

مُنْذُ عَهْدِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ (تَارِيخُ مَا قَبْلَ الْإِسْلَامِ)

إِلَى عَصْرِنَا الْحَاضِرِ ١٤١٧هـ / ١٩٩٦–١٩٩٧م

Ringkasan Sejarah Islam

Sejak Zaman Adam عليه السلام (Sejarah Sebelum Islam) hingga Masa Kini, 1417 H/1996–1997 M

وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ

“Dan masa (kejayaan dan kehancuran) itu Kami pergilirkan di antara manusia.” (QS. Ali ‘Imran: 140)

تَأْلِيفُ أَحْمَدَ مَعْمُورٍ الْعَسِيرِيِّ

Disusun oleh Ahmad Ma‘mur al-‘Asiri

أَوَّلُ كِتَابٍ مُوجَزٍ شَامِلٍ مِنَ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ

Buku ringkasan menyeluruh pertama tentang sejarah Islam.

☷ Daftar Isi Artikel

• الْمُقَدِّمَةُ — Pengantar
• دِرَاسَةٌ حَوْلَ عِلْمِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Kajian tentang Ilmu Sejarah Islam
• نِطَاقُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Ruang Lingkup Sejarah Islam
• مَاذَا تُفِيدُنَا دِرَاسَةُ تَارِيخِنَا؟ — Apa Manfaat Mempelajari Sejarah?
• الْأُسْلُوبُ الْعَامُّ لِكِتَابَةِ التَّارِيخِ — Gaya Umum Penulisan Sejarah
• بِدَايَةُ تَدْوِينِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Awal Pencatatan Sejarah Islam

الْمُقَدِّمَةُ — Pengantar↥ Daftar isi

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ. أَمَّا بَعْدُ، فَهَذَا جُهْدٌ مُتَوَاضِعٌ قُمْتُ بِتَجْمِيعِهِ وَتَرْتِيبِهِ عَلَى هَذَا النَّحْوِ، رَاجِيًا أَنْ يُحَقِّقَ الْفَائِدَةَ الْمَأْمُولَةَ مِنْهُ، وَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْعَمَلُ خَالِصًا لِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ.

Segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam. Selawat dan salam semoga tercurah kepada pemimpin para rasul, Nabi kita Muhammad, beserta keluarga dan seluruh sahabat beliau. Amma ba‘du. Ini adalah upaya sederhana yang saya himpun dan susun dengan harapan dapat memberikan manfaat sebagaimana yang diharapkan. Saya memohon kepada Allah agar amal ini ikhlas karena mengharap wajah-Nya yang mulia.

الْعَمَلُ عِبَارَةٌ عَنْ مُلَخَّصٍ مُبَسَّطٍ عَنِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ الْعَرِيقِ مُنْذُ عَهْدِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَمُرُورًا بِالْأَنْبِيَاءِ الْكِرَامِ، ثُمَّ بِالْعُصُورِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْمُتَتَالِيَةِ، إِلَى وَقْتِنَا الْحَاضِرِ (١٤١٧هـ / ١٩٩٦–١٩٩٧م).

Karya ini merupakan ringkasan sederhana tentang sejarah Islam yang panjang, sejak zaman Adam عليه السلام, melewati para nabi yang mulia, kemudian berbagai periode Islam yang berurutan, hingga masa kini (1417 H/1996–1997 M).

وَلَا أَدَّعِي أَنَّنِي بِهَذَا الْجُهْدِ الْمُتَوَاضِعِ قَدْ تَمَكَّنْتُ مِنْ تَغْطِيَةِ هَذَا الْمَوْضُوعِ أَوِ الْقِيَامِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ؛ فَهِيَ مُهِمَّةٌ جَبَّارَةٌ ضَخْمَةٌ تَحْتَاجُ إِلَى جُهْدٍ عَظِيمٍ وَإِلَى عَدَدٍ كَبِيرٍ مِنَ الْمُخْتَصِّينَ وَالْبَاحِثِينَ لِلْقِيَامِ بِهَا. وَكُلُّ مَا قُمْتُ بِهِ مُجَرَّدُ مُحَاوَلَةٍ مُتَوَاضِعَةٍ عَلَى قَدْرِ اسْتِطَاعَتِي، وَلَا أَسْتَغْنِي عَنْ رَأْيِ أَصْحَابِ الرَّأْيِ فِيمَا يَرَوْنَهُ مِنْ مُلَاحَظَاتٍ وَتَوْجِيهَاتٍ، لَا شَكَّ أَنَّنِي سَأَسْتَفِيدُ مِنْهَا.

Saya tidak mengklaim bahwa melalui upaya sederhana ini saya telah mampu mencakup seluruh pembahasan atau menyelesaikannya dengan sempurna. Ini adalah tugas yang sangat besar, yang memerlukan usaha sungguh-sungguh dan keterlibatan banyak ahli serta peneliti. Yang saya lakukan hanyalah upaya sederhana sesuai kemampuan. Saya tetap membutuhkan pandangan para ahli berupa catatan dan arahan yang tentu akan saya manfaatkan.

وَمَا حَمَلَنِي إِلَى وَضْعِ هَذَا الْكِتَابِ دَوَاعٍ أَهَمُّهَا:

Beberapa hal mendorong saya menyusun buku ini. Di antaranya:

شُعُورِي بِحَاجَةِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ إِلَى جَمْعِ شَتَاتِ تُرَاثِهِمْ وَتَارِيخِهِمْ فِي الْمَاضِي وَالْحَاضِرِ، وَالْمُتَفَرِّقِ فِي بُطُونِ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ وَالْحَدِيثَةِ، ضِمْنَ كِتَابٍ وَاحِدٍ مُوجَزٍ.

Saya merasakan kebutuhan dunia Islam untuk menghimpun warisan dan sejarah mereka, baik masa lalu maupun masa kini, yang tersebar dalam berbagai kitab lama dan baru, ke dalam satu buku ringkas.

عَدَمُ وُجُودِ مُؤَلَّفٍ فِي مَكْتَبَتِنَا الْإِسْلَامِيَّةِ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْعُصُورِ بِأُسْلُوبٍ مُبَسَّطٍ سَهْلٍ خَفِيفٍ، لَا يَتَرَدَّدُ الْقَارِئُ الْعَادِيُّ غَيْرُ الْمُتَخَصِّصِ فِي مُطَالَعَتِهِ وَبِسُهُولَةٍ.

Belum tersedia karya di perpustakaan Islam yang membahas seluruh periode dengan gaya sederhana, ringan, dan mudah dibaca oleh pembaca umum yang bukan ahli.

أَغْلَبُ الْمَوْجُودِ حَالِيًّا مُؤَلَّفَاتٌ قَدِيمَةٌ ضَخْمَةٌ مُجَزَّأَةٌ إِلَى أَجْزَاءٍ كَثِيرَةٍ، لَا يَعُودُ إِلَيْهَا غَالِبًا إِلَّا الْمُتَخَصِّصُونَ وَالْبَاحِثُونَ.

Sebagian besar karya yang tersedia saat ini merupakan kitab-kitab lama yang tebal dan terbagi menjadi banyak jilid. Biasanya hanya para ahli dan peneliti yang merujuk kepadanya.

وَهَدَفِي الْخَاصُّ هُوَ بَيَانُ مَا كَانَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْإِسْلَامِ مِنْ مَاضٍ عَرِيقٍ وَتَارِيخٍ مُشْرِقٍ، عِنْدَمَا تَمَسَّكُوا بِدِينِهِمْ وَطَبَّقُوا تَعَالِيمَهُ وَسَارُوا عَلَى مِنْهَاجِهِ الْقَوِيمِ، وَمَا صَارُوا إِلَيْهِ فِي الْوَقْتِ الْحَاضِرِ مِنْ ضَعْفٍ وَتَفَرُّقٍ وَذُلٍّ وَخُضُوعٍ وَانْكِسَارٍ، بَعْدَمَا تَرَكُوا دِينَهُمْ وَحَادُوا عَنْ مَنْهَجِهِ السَّلِيمِ.

Tujuan khusus saya adalah menjelaskan keadaan umat Islam pada masa lalu yang panjang dan gemilang, ketika mereka berpegang teguh pada agama, menerapkan ajarannya, dan mengikuti manhaj yang lurus. Saya juga hendak menjelaskan keadaan mereka pada masa kini berupa kelemahan, perpecahan, kehinaan, ketundukan, dan kemunduran setelah mereka meninggalkan agama dan menyimpang dari manhaj yang benar.

يَقُولُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «نَحْنُ قَوْمٌ أَعَزَّنَا اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، وَإِذَا ابْتَغَيْنَا الْعِزَّةَ بِغَيْرِهِ أَذَلَّنَا اللَّهُ».

‘Umar bin al-Khaththab رضي الله عنه berkata, “Kita adalah kaum yang Allah muliakan dengan Islam. Jika kita mencari kemuliaan melalui selain Islam, Allah akan menghinakan kita.”

وَقَدْ قَسَّمْتُ الْكِتَابَ إِلَى الْأَبْوَابِ التَّالِيَةِ:

Buku ini saya bagi ke dalam bab-bab berikut:

وَقَدِ الْتَزَمْتُ مَنْهَجًا فِي كِتَابَتِي تَضَمَّنَ النِّقَاطَ التَّالِيَةَ:

Dalam penulisan buku ini, saya berpegang pada beberapa prinsip berikut:

بِالنِّسْبَةِ لِلْبَابِ الْأَوَّلِ (الْعَصْرِ الْقَدِيمِ)، فَقَدْ جَعَلْتُهُ أَقْصَرَ أَبْوَابِ الْكِتَابِ، رَغْمَ طُولِ فَتْرَتِهِ الزَّمَنِيَّةِ، وَذَلِكَ لِقِلَّةِ الْمَعْلُومَاتِ الْمُتَوَفِّرَةِ لَدَيْنَا عَنْ تِلْكَ الْفَتْرَةِ. فَلَا يُوجَدُ لَدَيْنَا عَنْهَا سِوَى مَا أَشَارَ اللَّهُ إِلَيْهِ فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ، وَمَا وَرَدَ فِي سُنَّةِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَهَذَا قَلِيلٌ، وَأَكْثَرُ الْمَعْلُومَاتِ الَّتِي وَصَلَتْنَا عَنْ تِلْكَ الْفَتْرَةِ هِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ.

Untuk Bab I (masa kuno), saya menjadikannya bab terpendek dalam buku ini meskipun rentang waktunya panjang. Sebab, informasi yang tersedia tentang masa tersebut sangat sedikit. Informasi yang kita miliki hanya yang disebutkan Allah dalam Kitab-Nya yang mulia dan yang diriwayatkan dalam sunah Nabi-Nya ﷺ; jumlahnya pun sedikit. Sebagian besar informasi tentang masa itu yang sampai kepada kita terdapat dalam riwayat Israiliyat.

وَقَدْ وَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الشَّأْنِ: «حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ» (١)، وَقَالَ: «مَا حَدَّثَكُمْ بِهِ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ» (٢). لِذَا نَلْتَزِمُ الْحَذَرَ الشَّدِيدَ عِنْدَ دِرَاسَةِ هَذِهِ الْفَتْرَةِ.

Dalam hal ini terdapat riwayat dari Nabi ﷺ, “Ceritakanlah berita dari Bani Israil dan tidak mengapa.”[4] Beliau juga bersabda, “Apa yang disampaikan Ahli Kitab kepada kalian, jangan langsung kalian benarkan dan jangan pula kalian dustakan.”[5] Karena itu, kita harus sangat berhati-hati ketika mengkaji masa tersebut.

وَأُلْفِتُ الِانْتِبَاهَ هُنَا إِلَى اخْتِلَافِ وَتَضَارُبِ كَثِيرٍ مِنَ الْمُؤَرِّخِينَ فِيمَا دَوَّنُوهُ عَنْ تِلْكَ الْفَتْرَةِ. فَحَرَصْتُ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ أَلَّا أُدَوِّنَ مِنَ الْأَحْدَاثِ إِلَّا مَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ أَوِ السُّنَّةِ، أَوْ مَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْمَصَادِرِ وَالْمَرَاجِعِ، وَتَرَكْتُ مِنَ الْأَحْدَاثِ مَا حَصَلَ حَوْلَهُ جَدَلٌ وَتَخَبُّطٌ وَتَبَايُنٌ.

Saya ingin menarik perhatian pada banyaknya perbedaan dan pertentangan di antara para sejarawan dalam catatan mereka tentang masa tersebut. Karena itu, sebisa mungkin saya hanya mencatat peristiwa yang disebutkan dalam Al-Qur’an dan sunah atau disepakati oleh sebagian besar sumber dan rujukan. Peristiwa yang dikelilingi perdebatan, kerancuan, dan perbedaan saya tinggalkan.

الْتَزَمْتُ فَقَطْ بِتَدْوِينِ الْأَحْدَاثِ الْعَامَّةِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهَا، وَجَعَلْتُهَا كَرُؤُوسِ أَقْلَامٍ فَقَطْ دُونَ الْخَوْضِ فِي تَفَاصِيلِهَا، وَتَجَنَّبْتُ ذِكْرَ التَّوَارِيخِ فِي هَذِهِ الْفَتْرَةِ، رَغْمَ إِصْرَارِ بَعْضِ الْمُؤَرِّخِينَ عَلَى تَوَارِيخَ مُحَدَّدَةٍ كَأَنَّهُمْ عَاشُوا فِي تِلْكَ الْفَتْرَةِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ تِلْكَ الْفَتْرَةِ أَخْذُ الْعِظَةِ وَالْعِبْرَةِ مِمَّا حَلَّ بِتِلْكَ الْأَقْوَامِ.

Saya membatasi pencatatan pada peristiwa-peristiwa umum yang disepakati dan menyajikannya sebagai pokok-pokok ringkas tanpa menguraikan rinciannya. Saya menghindari pencantuman tanggal untuk masa tersebut, meskipun sebagian sejarawan bersikeras menetapkan tanggal-tanggal tertentu seolah-olah mereka hidup pada masa itu. Tujuan mengkaji masa tersebut adalah mengambil nasihat dan pelajaran dari apa yang menimpa kaum-kaum itu.

الْتَزَمْتُ بِعَدَمِ تَدْوِينِ الْأَحْدَاثِ إِلَّا بَعْدَ التَّأَكُّدِ مِنْ صِحَّتِهَا، مِنْ خِلَالِ مُطَابَقَةِ الْمَصَادِرِ وَالْمَرَاجِعِ، أَوْ بِالرُّجُوعِ إِلَى بَاحِثِينَ مُتَخَصِّصِينَ.

Saya berpegang untuk tidak mencatat suatu peristiwa sebelum memastikan kebenarannya dengan mencocokkan sumber dan rujukan atau merujuk kepada peneliti yang ahli.

وَأُشِيرُ هُنَا إِلَى أَنَّ كُلَّ مَا كَتَبْتُهُ عِبَارَةٌ عَنْ تَجْمِيعٍ مِنْ مُؤَلَّفَاتٍ وَمَصَادِرَ مُخْتَلِفَةٍ أَشَرْتُ إِلَيْهَا فِي مَوَاضِعِهَا.

Saya juga ingin menyampaikan bahwa semua yang saya tulis merupakan himpunan dari berbagai karya dan sumber yang saya tunjukkan pada bagian-bagiannya.

رَكَّزْتُ فِي حَيَاةِ الْأُمَمِ وَالْأَفْرَادِ عَلَى ذِكْرِ جَوَانِبِ الْإِحْسَانِ أَوِ التَّقْصِيرِ فِي خِدْمَةِ الْإِسْلَامِ، مُبَيِّنًا أَسْبَابَ ذَلِكَ وَنَتَائِجَهُ، وَابْتَعَدْتُ عَنِ التَّفَاصِيلِ الَّتِي لَا يُفِيدُنَا مَعْرِفَتُهَا أَوِ الِاطِّلَاعُ عَلَيْهَا.

Dalam membahas kehidupan umat dan tokoh, saya memusatkan perhatian pada sisi kebaikan atau kekurangan mereka dalam berkhidmat kepada Islam, dengan menjelaskan sebab dan akibatnya. Saya menghindari rincian yang tidak bermanfaat untuk diketahui.

الْتَزَمْتُ وَتَقَيَّدْتُ فِي كِتَابِي بِالتَّارِيخِ الْهِجْرِيِّ وَالْمِيلَادِيِّ مَعًا. وَلَا أَشُكُّ فِي وُجُودِ كَثِيرٍ مِنَ الْمُلَاحَظَاتِ وَالْأَخْطَاءِ الَّتِي وَقَعَتْ بِدُونِ قَصْدٍ فِي هَذَا الْمُؤَلَّفِ، وَأَنَا بِحَاجَةٍ إِلَى تَنْبِيهِي إِلَيْهَا وَإِرْشَادِي وَتَوْجِيهِي إِلَى وَجْهِ الصَّوَابِ، فَجَزَى اللَّهُ خَيْرًا كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ.

Dalam buku ini saya mencantumkan penanggalan Hijriah dan Masehi secara bersamaan. Saya tidak meragukan bahwa terdapat banyak catatan dan kesalahan yang terjadi tanpa sengaja. Saya membutuhkan orang-orang yang mengingatkan, membimbing, dan mengarahkan saya kepada yang benar. Semoga Allah membalas dengan kebaikan setiap orang yang melakukan hal itu.

وَأَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ وَالسَّدَادَ، وَأَنْ يَجْعَلَ هَذَا الْعَمَلَ خَالِصًا لِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَأَنْ يَنْفَعَ بِهِ الْمُسْلِمِينَ.

Saya memohon kepada Allah taufik dan ketepatan, serta berharap agar Dia menjadikan amal ini ikhlas karena-Nya dan memberikan manfaat melalui buku ini kepada kaum Muslimin.

الْمُؤَلِّفُ — ٢٥/١/١٤١٧هـ

Penulis — 25/1/1417 H

[1] Diriwayatkan oleh Abu Dawud, ad-Darimi, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ahmad.   [2] Diriwayatkan oleh al-Bukhari, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Ahmad.   [3] Diriwayatkan oleh Ahmad.   [4] Diriwayatkan oleh al-Bukhari, at-Tirmidzi, Abu Dawud, dan Ahmad.   [5] Sunan Abu Dawud, jilid 2, hlm. 285.

دِرَاسَةٌ حَوْلَ عِلْمِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Kajian tentang Ilmu Sejarah Islam↥ Daftar isi

نِطَاقُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Ruang Lingkup Sejarah Islam↥ Daftar isi

التَّارِيخُ الْإِسْلَامِيُّ هُوَ تَارِيخُ الشُّعُوبِ وَالدُّوَلِ الْإِسْلَامِيَّةِ مُنْذُ بَدْءِ الْإِسْلَامِ وَحَتَّى الْعَهْدِ الْحَاضِرِ، وَيَمْتَدُّ مِنَ الْمُحِيطِ الْأَطْلَسِيِّ إِلَى الْمُحِيطِ الْهَادِئِ. وَلَدَى الدِّينِ الْإِسْلَامِيِّ فُرْصَةٌ لِلْمَزِيدِ مِنَ الِانْتِشَارِ؛ فَإِنَّهُ يَتَّصِلُ بِأَرْضٍ بِكْرٍ، وَمِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ يَجْذِبَ الْكَثِيرِينَ لِلْإِسْلَامِ لَوْ رَبَّيْنَا جِيلًا مِنَ الدُّعَاةِ يُحْسِنُ تَقْدِيمَ الْإِسْلَامِ لِلنَّاسِ. وَعَلَى هَذَا فَخَرِيطَةُ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ مَفْتُوحَةٌ قَابِلَةٌ لِلِامْتِدَادِ.

Sejarah Islam adalah sejarah bangsa-bangsa dan negara-negara Islam sejak permulaan Islam hingga masa kini. Wilayahnya membentang dari Samudra Atlantik hingga Samudra Pasifik. Islam memiliki peluang untuk tersebar lebih luas karena masih berhadapan dengan kawasan-kawasan yang belum mengenalnya. Banyak orang dapat tertarik kepada Islam jika kita membina generasi pendakwah yang mampu menyampaikan Islam dengan baik kepada masyarakat. Karena itu, peta dunia Islam terbuka dan masih dapat meluas.

مَاذَا تُفِيدُنَا دِرَاسَةُ تَارِيخِنَا؟ — Apa Manfaat Mempelajari Sejarah?↥ Daftar isi

يَقُولُ ابْنُ الْأَثِيرِ: «إِنَّ مِنْ أَسْبَابِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ أَنْ يَقِفُوا عَلَى مَا فِي وَقَائِعِ التَّارِيخِ مِنْ سِيرَةِ أَهْلِ الْجَوْرِ وَالْعُدْوَانِ، وَمَا تَرَتَّبَ عَلَيْهَا مِنْ فَسَادٍ وَخَرَابٍ وَهَلَاكٍ، فَيَسْتَقْبِحُوهَا وَيُعْرِضُوا عَنْهَا. وَإِذَا رَأَوْا سِيرَةَ الْوُلَاةِ الْعَادِلِينَ وَحُسْنَهَا، وَمَا فِيهَا مِنَ الذِّكْرِ الْجَمِيلِ بَعْدَ ذَهَابِهِمْ، وَأَنَّ بِلَادَهُمْ وَمَمَالِكَهمْ عَمَرَتْ، وَأَمْوَالَهُمْ دَرَّتْ، اسْتَحْسَنُوا ذَلِكَ وَرَغِبُوا فِيهِ، وَثَابَرُوا عَلَيْهِ» (١).

Ibnu al-Atsir berkata, “Di antara hikmah adanya perintah dan larangan adalah agar orang-orang melihat dalam peristiwa sejarah perjalanan hidup para penguasa zalim dan sewenang-wenang serta kerusakan, kehancuran, dan kebinasaan yang timbul karenanya. Dengan begitu, mereka menganggap buruk tindakan tersebut dan menjauhinya. Jika mereka melihat perjalanan hidup para penguasa yang adil dan kebaikannya, serta pujian baik yang tetap dikenang setelah mereka tiada, juga negeri dan kerajaan mereka berkembang dan harta mereka bertambah, mereka akan menganggapnya baik, menyukainya, dan bersungguh-sungguh melakukannya.”[6]

وَيَقُولُ الشَّيْخُ حَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ آلِ الشَّيْخِ: «التَّارِيخُ مَدْرَسَةُ الْأَجْيَالِ؛ يَتَعَلَّمُ فِيهِ الْأَحْيَاءُ مَا يَنْفَعُهُمْ فَيَعْمَلُونَهُ، وَمَا يَضُرُّهُمْ فَيَجْتَنِبُونَهُ، وَهُوَ الْجِسْرُ الَّذِي يَصِلُ مَاضِيَ الْأُمَّةِ بِحَاضِرِهَا» (٢).

Syekh Hasan bin Abdullah Alusy-Syaikh berkata, “Sejarah adalah sekolah bagi generasi. Orang-orang yang hidup belajar di dalamnya tentang hal yang bermanfaat lalu mengerjakannya, serta hal yang merugikan lalu menjauhinya. Sejarah adalah jembatan yang menghubungkan masa lalu umat dengan masa kininya.”[7]

الْأُسْلُوبُ الْعَامُّ لِكِتَابَةِ التَّارِيخِ — Gaya Umum Penulisan Sejarah↥ Daftar isi

ظَهَرَ فِي كِتَابَةِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ طَرِيقَانِ: الْأُسْلُوبُ الْقَدِيمُ: سَرْدُ الْأَحْدَاثِ مِنْ غَيْرِ تَعْلِيقٍ أَوْ تَحْلِيلٍ. وَالْأُسْلُوبُ الْحَدِيثُ: الِاهْتِمَامُ بِالتَّعْلِيقِ وَالتَّحْلِيلِ، وَإِهْمَالُ سَرْدِ الْأَحْدَاثِ التَّارِيخِيَّةِ الْمُتَتَابِعَةِ. وَمِنَ الْوَاضِحِ أَنَّ الطَّرِيقَيْنِ يُكَمِّلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، وَلَا يَسْتَقِيمُ أَحَدُهُمَا وَحْدَهُ (٣)، وَهَذَا مَا حَاوَلْنَا جُهْدَنَا الْمُتَوَاضِعَ أَنْ نَسْلُكَهُ فِي هَذَا السِّفْرِ الْمُتَوَاضِعِ.

Dalam penulisan sejarah Islam muncul dua metode. Metode lama menyajikan peristiwa tanpa komentar atau analisis. Metode modern memperhatikan komentar dan analisis, tetapi mengabaikan penyajian peristiwa sejarah secara berurutan. Jelas bahwa kedua metode itu saling melengkapi dan salah satunya saja tidak memadai.[8] Inilah pendekatan yang dengan segala keterbatasan kami upayakan dalam buku ini.

بِدَايَةُ تَدْوِينِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Awal Pencatatan Sejarah Islam↥ Daftar isi

أَوَّلُ كِتَابٍ دَوَّنَهُ الْمُسْلِمُونَ هُوَ كِتَابُ اللَّهِ. وَقَدْ كَانُوا مُتَرَدِّدِينَ فِي تَدْوِينِهِ، بَيْدَ أَنَّ مَقْتَلَ أَكْثَرِ الْحُفَّاظِ فِي حُرُوبِ الرِّدَّةِ وَحُرُوبِ الْمُتَنَبِّئِينَ جَعَلَهُمْ يُدَوِّنُونَهُ خَوْفًا عَلَيْهِ مِنَ الضَّيَاعِ وَالنِّسْيَانِ.

Kitab pertama yang dicatat oleh kaum Muslimin adalah Kitab Allah. Pada awalnya mereka ragu untuk mencatatnya. Namun, terbunuhnya sebagian besar penghafal Al-Qur’an dalam perang Riddah dan perang melawan orang-orang yang mengaku nabi mendorong mereka untuk membukukannya, karena khawatir Al-Qur’an hilang dan terlupakan.

وَأَمَّا تَدْوِينُ الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، فَكَانَ التَّرَدُّدُ فِيهِ أَكْثَرَ، وَلَمْ يُدَوَّنْ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَخْتَلِطَ بِالْقُرْآنِ. وَقَدْ أَمَرَ أَبُو بَكْرٍ النَّاسَ أَلَّا يُحَدِّثُوا عَنِ الرَّسُولِ، وَسَارَ عُمَرُ عَلَى نَهْجِهِ. وَلَمْ يَنْشَطْ تَدْوِينُ الْأَحَادِيثِ إِلَّا فِي مُنْتَصَفِ الْقَرْنِ الثَّانِي الْهِجْرِيِّ (الْقَرْنِ الثَّامِنِ الْمِيلَادِيِّ).

Adapun pencatatan hadis Nabi, keraguan terhadapnya lebih besar. Hadis tidak dibukukan karena dikhawatirkan bercampur dengan Al-Qur’an. Abu Bakar memerintahkan orang-orang agar tidak meriwayatkan hadis dari Rasulullah, dan Umar mengikuti langkahnya. Pencatatan hadis baru berkembang pada pertengahan abad kedua Hijriah (abad kedelapan Masehi).

وَعَلَى ذَلِكَ، فَإِنَّ تَرَدُّدَ الْمُسْلِمِينَ فِي تَدْوِينِ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْعُلُومِ كَانَ أَكْثَرَ. وَمِنْ هُنَا وَجَبَ عَلَيْنَا الْحَذَرُ فِي تَلَقِّي الْأَخْبَارِ الَّتِي دَوَّنَهَا الْمُؤَرِّخُونَ؛ فَإِنَّ الْأَحْدَاثَ الْأُولَى لَمْ تَصِلْ إِلَى الْمُؤَرِّخِينَ مُدَوَّنَةً، وَإِنَّمَا وَصَلَتْهُمْ عَنِ الرُّوَاةِ.

Karena itu, keraguan kaum Muslimin untuk membukukan bidang ilmu lainnya lebih besar lagi. Oleh sebab itu, kita harus berhati-hati dalam menerima berita yang dicatat para sejarawan. Peristiwa-peristiwa awal tidak sampai kepada para sejarawan dalam bentuk catatan tertulis, melainkan melalui para perawi.

وَبَدَأَ تَدْوِينُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ فِي الْقَرْنِ الثَّالِثِ الْهِجْرِيِّ (الْقَرْنِ التَّاسِعِ الْمِيلَادِيِّ)، وَكَانَ مِنْ بَوَاكِيرِهِ سِيرَةُ ابْنِ هِشَامٍ (٢١٣هـ – ٨٢٨م). وَمِنْ أَهَمِّ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ الَّتِي تَطَرَّقَتْ إِلَى التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ: تَارِيخُ الطَّبَرِيِّ (٣١٠هـ – ٩٢٢م)، وَالْكَامِلُ فِي التَّارِيخِ لِابْنِ الْأَثِيرِ (٦٣٠هـ – ١٢٣٢م)، وَالْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ لِابْنِ كَثِيرٍ (٧٧٤هـ – ١٣٧٢م)، وَغَيْرُهَا.

Pencatatan sejarah Islam mulai berkembang pada abad ketiga Hijriah (abad kesembilan Masehi). Di antara karya awalnya adalah Sirah Ibnu Hisyam (213 H/828 M). Karya lama penting yang membahas sejarah Islam antara lain Tarikh ath-Thabari (310 H/922 M), al-Kamil fi at-Tarikh karya Ibnu al-Atsir (630 H/1232 M), dan al-Bidayah wa an-Nihayah karya Ibnu Katsir (774 H/1372 M), serta karya-karya lainnya.

وَأَمَّا حَدِيثًا، فَالْكِتَابَةُ عَنِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ الْعَامِّ قَلِيلَةٌ جِدًّا، وَأَبْرَزُ مَنْ بَرَعَ فِي هَذَا الْمَيْدَانِ الدُّكْتُورُ أَحْمَدُ شَلَبِي (مَوْسُوعَةُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ)، وَمَحْمُودُ شَاكِرٍ (التَّارِيخُ الْإِسْلَامِيُّ).

Adapun pada masa modern, penulisan tentang sejarah Islam secara menyeluruh masih sangat sedikit. Di antara tokoh yang menonjol dalam bidang ini adalah Dr. Ahmad Syalabi melalui Mawsu‘at at-Tarikh al-Islami dan Mahmud Syakir melalui at-Tarikh al-Islami.

[6] Al-Kamil fi at-Tarikh, Ibnu al-Atsir, jilid 1, hlm. 8.   [7] Pendahuluan kitab ‘Unwan al-Majd karya Ibnu Bisyr.   [8] at-Tarikh al-Islami, Ahmad Syalabi.