بَدْءُ الْوَحْيِ — Permulaan Wahyu↥ Daftar isi

قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ، فَلَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ. ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ، فَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ. جَاءَهُ جِبْرِيلُ وَهُوَ يَتَحَنَّثُ بِالْغَارِ، فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَكَرَّرَهَا، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ … الْآيَةَ [الْعَلَقِ]. فَرَجَعَ إِلَى خَدِيجَةَ مُسْرِعًا يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، وَهُوَ يَقُولُ: زَمِّلُونِي، زَمِّلُونِي. فَطَمْأَنَتْهُ، وَأَكَّدَتْ لَهُ أَنَّ رَبَّهُ لَنْ يَخْذُلَهُ لِكَرَمِ خُلُقِهِ. وَذَهَبَتْ بِهِ إِلَى ابْنِ عَمِّهَا وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، وَكَانَ قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَخْبَرَاهُ. فَقَالَ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى. لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ». وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ١٣ ق.هـ.

‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata, “Wahyu yang pertama kali datang kepada Rasulullah ﷺ berupa mimpi yang benar. Beliau tidak melihat suatu mimpi melainkan mimpi itu datang seperti terangnya fajar. Kemudian beliau dibuat mencintai kesendirian. Beliau biasa menyendiri di Gua Hira dan beribadah di sana. Jibril datang kepadanya ketika beliau sedang beribadah di gua. Jibril berkata, ‘Bacalah!’ Beliau menjawab, ‘Aku tidak dapat membaca.’ Jibril mengulanginya, lalu pada kali ketiga berkata, ‘Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Tuhanmulah Yang Mahamulia.’ … hingga akhir ayat (QS. Al-‘Alaq). Beliau segera pulang menemui Khadijah dengan hati bergetar. Beliau berkata, ‘Selimuti aku, selimuti aku.’ Khadijah menenangkan beliau dan meyakinkannya bahwa Tuhannya tidak akan menghinakannya karena akhlaknya yang mulia. Khadijah membawa beliau kepada anak pamannya, Waraqah bin Naufal, yang telah memeluk agama Nasrani pada masa jahiliah. Keduanya menceritakan peristiwa itu kepadanya. Waraqah berkata, ‘Inilah Namus (malaikat pembawa wahyu) yang Allah turunkan kepada Musa. Andai aku masih hidup ketika kaummu mengusirmu.’” Peristiwa itu terjadi pada bulan Ramadan tahun 13 sebelum Hijrah.

انْقَطَعَ الْوَحْيُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَحَزِنَ الرَّسُولُ ﷺ. ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ جِبْرِيلُ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فِي هَيْئَتِهِ الْحَقِيقِيَّةِ، فَارْتَعَبَ. وَعَادَ إِلَى خَدِيجَةَ وَهُوَ يَقُولُ: دَثِّرُونِي، دَثِّرُونِي. فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝ قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ … السُّورَةَ [الْمُدَّثِّرِ]. فَتَتَابَعَ الْوَحْيُ بَعْدَهَا.

Wahyu terputus selama empat puluh hari. Rasulullah ﷺ pun bersedih. Kemudian Jibril kembali kepadanya dalam wujud aslinya, duduk di atas sebuah kursi di antara langit dan bumi. Beliau merasa sangat takut, lalu kembali kepada Khadijah seraya berkata, “Selimuti aku, selimuti aku.” Maka Allah menurunkan, “Wahai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan,” hingga akhir surah (QS. Al-Muddatsir). Setelah itu, wahyu turun berturut-turut.

أَنْوَاعُ الْوَحْيِ وَتَدَرُّجُ الرِّسَالَةِ — Jenis-jenis Wahyu dan Tahapan Risalah↥ Daftar isi

كَانَ الْوَحْيُ يَأْتِيهِ عَلَى شَكْلِ رُؤْيَا، أَوْ إِلْقَاءٍ فِي الرَّوْعِ، أَوْ يَتَمَثَّلُ لَهُ رَجُلًا فَيُخَاطِبُهُ، أَوْ يَأْتِيَهُ مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ (وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيْهِ)، أَوْ عَلَى صُورَتِهِ الْحَقِيقِيَّةِ (وَهَذَا حَصَلَ مَرَّتَيْنِ)، وَمَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ (١).

Wahyu datang kepadanya dalam bentuk mimpi, atau berupa sesuatu yang disampaikan ke dalam hati, atau malaikat menampakkan diri sebagai seorang lelaki lalu berbicara kepadanya, atau datang seperti bunyi lonceng yang nyaring (dan inilah yang paling berat baginya), atau datang dalam wujud aslinya (hal ini terjadi dua kali). Termasuk wahyu yang Allah sampaikan kepadanya adalah wahyu di atas langit pada malam Mikraj. (1)

وَقَدْ تَدَرَّجَتِ الرِّسَالَةُ، فَنَبَّأَهُ اللَّهُ بِـ﴿اقْرَأْ﴾، ثُمَّ أَرْسَلَهُ بِـ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝ قُمْ فَأَنْذِرْ﴾، فَأَمَرَهُ أَنْ يُنْذِرَ أَقَارِبَهُ، ثُمَّ قَوْمَهُ، ثُمَّ الْعَرَبَ، ثُمَّ الْعَالَمِينَ.

Risalah itu diturunkan secara bertahap. Allah menetapkannya sebagai nabi dengan ayat “Bacalah”, kemudian mengutusnya dengan ayat, “Wahai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan.” Allah memerintahkannya untuk memberi peringatan kepada kerabatnya, kemudian kaumnya, lalu bangsa Arab, dan setelah itu seluruh manusia.

(١) مُخْتَصَرُ السِّيرَةِ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، صَفْحَةُ ٣٥.

(1) Mukhtashar As-Sirah, karya Muhammad bin ‘Abdul Wahhab, halaman 35.

مَرَاحِلُ الدَّعْوَةِ — Tahapan Dakwah↥ Daftar isi

الدَّعْوَةُ فِي مَكَّةَ — Dakwah di Makkah↥ Daftar isi

الْمَرْحَلَةُ السِّرِّيَّةُ (الْفَرْدِيَّةُ) — Tahap Rahasia (Perorangan)↥ Daftar isi

كَانَ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنَ الرِّجَالِ صَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، وَمِنَ النِّسَاءِ زَوْجُهُ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَمِنَ الصِّبْيَانِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَمِنَ الْمَوَالِي زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ. وَاسْتَمَرَّتْ هَذِهِ الْمَرْحَلَةُ ثَلَاثَ سِنِينَ. وَكَانَ الرَّسُولُ يَجْتَمِعُ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي دَارِ الْأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الْأَرْقَمِ، يُعَلِّمُهُمْ أُمُورَ دِينِهِمْ. وَبَدَأَتْ عَدَاوَةُ قُرَيْشٍ، فَحَمَى اللَّهُ رَسُولَهُ بِعَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ. وَأَمَّا أَصْحَابُهُ، فَمَنْ كَانَ لَهُ عَشِيرَةٌ أَوْ جِيرَةٌ حَمَتْهُ، وَأَمَّا الْآخَرُونَ فَقَدْ تَعَرَّضُوا لِأَشَدِّ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ. فَكَانَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ يُلْقِي عَبْدَهُ بِلَالًا عَلَى رَمْضَاءِ مَكَّةَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، وَيَقُولُ لَهُ: اكْفُرْ. فَلَا يَزِيدُ بِلَالٌ عَلَى أَنْ يُرَدِّدَ: أَحَدٌ، أَحَدٌ.

Laki-laki pertama yang beriman kepadanya adalah sahabatnya, Abu Bakar Ash-Shiddiq. Perempuan pertama adalah istrinya, Khadijah binti Khuwailid. Anak laki-laki pertama adalah ‘Ali bin Abi Thalib. Dari kalangan maula, yang pertama adalah Zaid bin Haritsah. Tahap ini berlangsung selama tiga tahun. Rasulullah berkumpul bersama kaum beriman di rumah Al-Arqam bin Abil-Arqam dan mengajari mereka urusan agama. Permusuhan Quraisy pun dimulai. Allah melindungi Rasul-Nya melalui pamannya, Abu Thalib. Adapun para sahabatnya, mereka yang memiliki kerabat atau tetangga mendapat perlindungan dari mereka. Sahabat lainnya mengalami siksaan yang sangat berat. Umayyah bin Khalaf biasa membaringkan budaknya, Bilal, di atas pasir Makkah yang membara pada saat panas terik. Ia berkata kepada Bilal, “Kufurlah!” Namun, Bilal hanya terus mengulang, “Ahad, Ahad.”

وَكَانَ أَبُو جَهْلٍ يُسِيمُ عَمَّارًا وَوَالِدَيْهِ سُوءَ الْعَذَابِ حَتَّى قَتَلَ أُمَّهُ سُمَيَّةَ، فَكَانَتْ أَوَّلَ شَهِيدَةٍ فِي الْإِسْلَامِ. وَكَانَ الرَّسُولُ يَقُولُ لَهُمْ: «صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ». وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَشْتَرِي الْعَبِيدَ الْمُعَذَّبِينَ فَيُعْتِقُهُمْ، فَأَعْتَقَ بِلَالًا، وَعَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ، وَزِنِّيرَةَ، وَغَيْرَهُمْ.

Abu Jahl menyiksa ‘Ammar dan kedua orang tuanya dengan siksaan yang berat, sampai ia membunuh ibunya, Sumayyah. Sumayyah menjadi perempuan pertama yang syahid dalam Islam. Rasulullah berkata kepada mereka, “Bersabarlah, wahai keluarga Yasir. Sesungguhnya tempat yang dijanjikan bagi kalian adalah surga.” Abu Bakar biasa membeli budak-budak yang disiksa lalu memerdekakan mereka. Ia memerdekakan Bilal, ‘Amir bin Fuhairah, Zinnirah, dan yang lainnya.

الدَّعْوَةُ الْجَهْرِيَّةُ (الْعَامَّةُ) — Dakwah Terang-terangan (Umum)↥ Daftar isi

أَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشُّعَرَاءِ: ٢١٤]. فَصَعِدَ الرَّسُولُ إِلَى الصَّفَا وَدَعَا جَمَاعَتَهُ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قَالُوا: نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا. قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ». ثُمَّ دَعَاهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ بِاللَّهِ. فَقَالَ عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ! أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ … السُّورَةَ [الْمَسَدِ]. وَأَخَذَ الرَّسُولُ يَدْعُو أَقَارِبَهُ وَجَمَاعَتَهُ. ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الْحِجْرِ: ٩٤]. فَدَعَا النَّاسَ عَامَّةً.

Allah menurunkan ayat, “Berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.” (QS. Asy-Syu‘ara’: 214). Rasulullah naik ke Bukit Shafa dan memanggil kaumnya. Beliau berkata, “Bagaimana menurut kalian, jika kuberitahukan bahwa pasukan berkuda di lembah hendak menyerang kalian, apakah kalian akan memercayaiku?” Mereka menjawab, “Ya. Kami belum pernah mendapati engkau berdusta.” Beliau berkata, “Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan kepada kalian sebelum datangnya azab yang berat.” Kemudian beliau mengajak mereka beriman kepada Allah. Pamannya, Abu Lahab, berkata, “Celakalah engkau! Untuk inikah engkau mengumpulkan kami?” Maka Allah menurunkan, “Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa dia,” hingga akhir surah (QS. Al-Masad). Rasulullah mulai mengajak kerabat dan kaumnya. Kemudian Allah menurunkan, “Sampaikanlah secara terang-terangan apa yang diperintahkan kepadamu dan berpalinglah dari orang-orang musyrik.” (QS. Al-Hijr: 94). Maka beliau menyeru seluruh manusia secara terbuka.

مُقَاوَمَةُ قُرَيْشٍ لِلدَّعْوَةِ — Perlawanan Quraisy terhadap Dakwah↥ Daftar isi

أَسْبَابُ الْمُقَاوَمَةِ — Sebab-sebab Perlawanan↥ Daftar isi

كَانَ الصِّرَاعُ فِي الْجَزِيرَةِ يَدُورُ لِأَتْفَهِ الْأَسْبَابِ، وَظُهُورُ دِينٍ جَدِيدٍ يُهَاجِمُ مُعْتَقَدَاتِهِمْ سَبَبٌ وَجِيهٌ لِمُحَارَبَتِهِ.

Perselisihan di Jazirah Arab terjadi karena sebab-sebab yang sepele. Kemunculan agama baru yang menyerang keyakinan mereka menjadi alasan yang kuat bagi mereka untuk memeranginya.

لَمْ تُفَرِّقْ قُرَيْشٌ بَيْنَ النُّبُوَّةِ وَبَيْنَ السِّيَادَةِ وَالْمُلْكِ، وَظَنُّوا أَنَّ الدِّينَ الْجَدِيدَ سَيُسَلِّمُ الزَّعَامَةَ لِمُحَمَّدٍ.

Quraisy tidak membedakan kenabian dari kepemimpinan dan kekuasaan. Mereka mengira agama baru itu akan menyerahkan kepemimpinan kepada Muhammad.

وَلِأَنَّ الْإِسْلَامَ سَاوَى بَيْنَ السَّادَةِ وَالْعَبِيدِ، وَهَذَا مَا لَمْ يَتَقَبَّلُوهُ.

Mereka juga menentangnya karena Islam menyamakan para pemuka dengan para budak, dan mereka tidak dapat menerima hal itu.

إِنْكَارُ الْبَعْثِ: أَنْكَرُوا أَنْ تُعَادَ الْحَيَاةُ لِلْإِنْسَانِ فَيُحَاسَبَ عَلَى أَعْمَالِهِ.

Mengingkari kebangkitan: mereka mengingkari bahwa manusia akan dihidupkan kembali untuk diperhitungkan atas amal-amalnya.

تَقْلِيدُ الْآبَاءِ: قَالُوا: ﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ [الْمَائِدَةِ: ١٠٤].

Mengikuti nenek moyang: mereka berkata, “Cukuplah bagi kami apa yang kami dapati dianut oleh nenek moyang kami.” (QS. Al-Ma’idah: 104).

وَظَنَّ أَهْلُ مَكَّةَ أَنَّ الْكَسَادَ سَيُصِيبُهُمْ إِذَا بَطَلَتْ عِبَادَةُ الْأَصْنَامِ وَأَعْرَضَ الْحُجَّاجُ عَنْ مَكَّةَ (١).

Penduduk Makkah juga mengira bahwa kemerosotan ekonomi akan menimpa mereka jika penyembahan berhala ditinggalkan dan para jemaah haji berpaling dari Makkah. (1)

رَأَتْ قُرَيْشٌ فِي دَعْوَةِ مُحَمَّدٍ غَيْرَ مَا تَوَقَّعَتْ، فَقَدْ بَدَأَتِ الدَّعْوَةُ تَنْتَشِرُ بَيْنَ مُخْتَلِفِ الْفِئَاتِ وَالطَّبَقَاتِ، فَبَدَأَتْ تَشُنُّ عَلَيْهِ حَرْبًا شَامِلَةً. وَكَانَ الرَّسُولُ يَدْعُو النَّاسَ فِي الْأَسْوَاقِ وَالْمَنَازِلِ وَالْأَنْدِيَةِ وَالْمَوَاسِمِ، وَيَغْتَنِمُ مَوْسِمَ الْحَجِّ فَيَدْعُو الْقَبَائِلَ. فَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُوَجِّهُ وَرَاءَهُ مَنْ يَقُولُ عَنْهُ إِنَّهُ مَجْنُونٌ وَسَاحِرٌ. فَكَانَ يَلْقَى الصَّدَّ مِمَّنْ يَدْعُوهُمْ. وَاشْتَدَّ أَذَى الْكُفَّارِ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ، فَقَالَ لَهُمْ: «لَوْ خَرَجْتُمْ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَإِنَّ بِهَا مَلِكًا لَا يُظْلَمُ عِنْدَهُ أَحَدٌ».

Quraisy mendapati bahwa dakwah Muhammad berkembang melampaui perkiraan mereka. Dakwah itu mulai menyebar di antara berbagai kelompok dan lapisan masyarakat. Maka mereka mulai melancarkan perang menyeluruh terhadap beliau. Rasulullah menyeru orang-orang di pasar, rumah-rumah, tempat berkumpul, dan berbagai musim pertemuan. Beliau memanfaatkan musim haji untuk menyeru kabilah-kabilah. Quraisy mengirim orang-orang untuk mengikutinya dan mengatakan bahwa beliau gila dan penyihir. Akibatnya, orang-orang yang beliau seru menolak beliau. Siksaan kaum kafir terhadap para sahabat Nabi semakin berat. Beliau berkata kepada mereka, “Seandainya kalian pergi ke negeri Habasyah, karena di sana ada seorang raja yang tidak membiarkan seorang pun dizalimi di hadapannya.”

الْهِجْرَةُ الْأُولَى إِلَى الْحَبَشَةِ — Hijrah Pertama ke Habasyah↥ Daftar isi

كَانَتْ فِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ مِنَ الْبِعْثَةِ، وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ عَشَرَةَ رِجَالٍ وَخَمْسَ نِسْوَةٍ، وَكَانَ أَمِيرُهُمْ عُثْمَانَ بْنَ مَظْعُونٍ. وَلَقُوا هُنَاكَ حُسْنَ الْمُعَامَلَةِ، وَأَقَامُوا عِدَّةَ شُهُورٍ، ثُمَّ عَادُوا إِلَى مَكَّةَ لَمَّا سَمِعُوا أَنَّ قُرَيْشًا أَسْلَمَتْ، فَعَادَتْ قُرَيْشٌ إِلَى أَذَاهُمْ.

Hijrah itu terjadi pada tahun kelima setelah kenabian. Jumlah orang yang berhijrah adalah sepuluh laki-laki dan lima perempuan. Pemimpin mereka adalah ‘Utsman bin Mazh‘un. Mereka mendapatkan perlakuan yang baik di sana dan tinggal selama beberapa bulan. Kemudian mereka kembali ke Makkah setelah mendengar bahwa Quraisy telah masuk Islam. Namun, Quraisy kembali menyakiti mereka.

(١) التَّارِيخُ الْإِسْلَامِيُّ، د. أَحْمَدُ شَاكِرٍ، صَفْحَتَا ١٩٤ وَ١٩٧.

(1) At-Tarikh al-Islami, karya Dr. Ahmad Syakir, halaman 194 dan 197.

إِسْلَامُ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ (عَمِّ الرَّسُولِ) — Islamnya Hamzah bin ‘Abdul Muththalib (paman Rasulullah)↥ Daftar isi

أَسْلَمَ فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ مِنَ الْبِعْثَةِ. وَعَلِمَ بَعْدَ عَوْدَتِهِ مِنْ رِحْلَةِ صَيْدٍ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ شَتَمَ مُحَمَّدًا، فَذَهَبَ إِلَيْهِ غَاضِبًا، وَشَجَّ وَجْهَهُ بِقَوْسِهِ، وَقَالَ لَهُ: «أَتَشْتُمُ ابْنَ أَخِي وَأَنَا عَلَى دِينِهِ؟» لَمَّا أَسْلَمَ حَمْزَةُ عَرَفَتْ قُرَيْشٌ أَنَّ مُحَمَّدًا قَدْ عَزَّ، فَقَدْ كَانَ حَمْزَةُ أَعَزَّ فَتًى فِي قُرَيْشٍ.

Hamzah masuk Islam pada tahun keenam setelah kenabian. Setelah pulang dari berburu, ia mengetahui bahwa Abu Jahl telah mencaci Muhammad. Hamzah mendatangi Abu Jahl dengan marah, melukai wajahnya dengan busurnya, lalu berkata, “Apakah engkau mencaci anak saudaraku, sedangkan aku mengikuti agamanya?” Ketika Hamzah masuk Islam, Quraisy mengetahui bahwa Muhammad telah menjadi kuat. Hamzah adalah pemuda yang paling disegani di kalangan Quraisy.

إِسْلَامُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ — Islamnya ‘Umar bin Al-Khaththab↥ Daftar isi

أَسْلَمَ فِي الْعَامِ نَفْسِهِ. وَكَانَ الرَّسُولُ قَدْ دَعَا: «اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِأَحَبِّ الْعُمَرَيْنِ إِلَيْكَ: عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَوْ عَمْرِو بْنِ هِشَامٍ (أَبِي جَهْلٍ)». وَبَعْدَ إِسْلَامِهِ صَارَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ وَيَطُوفُونَ حَوْلَ الْكَعْبَةِ.

‘Umar masuk Islam pada tahun yang sama. Sebelumnya, Rasulullah berdoa, “Ya Allah, muliakanlah Islam dengan orang yang paling Engkau cintai di antara dua ‘Umar: ‘Umar bin Al-Khaththab atau ‘Amr bin Hisyam (Abu Jahl).” Setelah ‘Umar masuk Islam, kaum Muslim dapat salat dan tawaf mengelilingi Ka‘bah.

طَلَبُ الْمُعْجِزَاتِ — Permintaan Mukjizat↥ Daftar isi

كَانَ الْكُفَّارُ يَطْلُبُونَ مِنْهُ الْمُعْجِزَاتِ وَالْآيَاتِ لِتَعْجِيزِهِ. فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنْهُ انْشِقَاقَ الْقَمَرِ، فَتَحَقَّقَ ذَلِكَ، فَقَالُوا: سِحْرٌ. قَالَ تَعَالَى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ۝ وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [الْقَمَرِ: ١-٢].

Kaum kafir meminta mukjizat dan tanda-tanda dari beliau untuk membuat beliau tidak mampu memenuhinya. Salah satu permintaan mereka adalah agar bulan dibelah. Hal itu pun terjadi, tetapi mereka berkata, “Ini sihir.” Allah Ta‘ala berfirman, “Saat (hari) Kiamat semakin dekat dan bulan pun terbelah. Jika mereka melihat suatu tanda (mukjizat), mereka berpaling dan berkata, ‘(Ini adalah) sihir yang terus-menerus.’” (QS. Al-Qamar: 1–2).

وَسَأَلُوهُ أَنْ يَجْعَلَ الصَّفَا ذَهَبًا. قَالَ تَعَالَى عَلَى لِسَانِهِمْ: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا ۝ أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا ۝ أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا ۝ أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الْإِسْرَاءِ: ٩٠-٩٣].

Mereka juga meminta beliau menjadikan bukit Shafa dari emas. Allah Ta‘ala menyebutkan perkataan mereka, “Kami tidak akan percaya kepadamu sebelum engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami, atau engkau mempunyai sebuah kebun kurma dan anggur, lalu engkau alirkan sungai-sungai di celahnya dengan deras, atau engkau jatuhkan langit berkeping-keping kepada kami sebagaimana engkau katakan, atau engkau datangkan Allah dan para malaikat berhadapan muka dengan kami, atau engkau mempunyai sebuah rumah dari emas, atau engkau naik ke langit. Kami tidak akan mempercayai kenaikanmu itu sebelum engkau menurunkan sebuah kitab kepada kami untuk kami baca.” Katakanlah, “Mahasuci Tuhanku, bukankah aku ini hanya seorang manusia yang menjadi rasul?” (QS. Al-Isra’: 90–93).

وَهَذِهِ الْمُعْجِزَاتُ لَمْ تَتَحَقَّقْ لِحِكْمَةٍ أَرَادَهَا اللَّهُ. فَلَوْ تَحَقَّقَتْ ثُمَّ كَذَّبُوا بِهَا، لَأَتَاهُمْ عَذَابُ الِاسْتِئْصَالِ كَمَا حَصَلَ لِلْأُمَمِ السَّابِقَةِ.

Permintaan-permintaan mukjizat ini tidak dipenuhi karena suatu hikmah yang Allah kehendaki. Seandainya mukjizat itu terjadi lalu mereka tetap mendustakannya, niscaya mereka akan ditimpa azab pemusnahan, sebagaimana yang menimpa umat-umat terdahulu.

وَكَانُوا يُرْسِلُونَ إِلَى أَهْلِ الْكِتَابِ يَسْأَلُونَهُمْ عَنْ أَمْرِهِ. فَقَالَتْ لَهُمُ الْيَهُودُ: سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ، وَعَنْ رَجُلٍ طَوَّافٍ، وَعَنْ أَهْلِ الْكَهْفِ. فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْكَهْفِ وَفِيهَا الْإِجَابَةُ. وَاسْتَمَرَّ الْعِنَادُ وَالضَّلَالُ.

Mereka mengirim utusan kepada Ahli Kitab dan menanyakan tentang diri beliau. Orang-orang Yahudi berkata kepada mereka, “Tanyakan kepadanya tentang ruh, tentang seorang pengembara, dan tentang para penghuni gua.” Lalu turunlah Surah Al-Kahfi yang berisi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan itu. Namun, sikap keras kepala dan kesesatan mereka terus berlanjut.

قَوْلُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ فِي الْقُرْآنِ — Perkataan Al-Walid bin Al-Mughirah tentang Al-Qur’an↥ Daftar isi

اسْتَمَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ عَنْهُ: «وَاللَّهِ إِنَّ لَهُ لَحَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّ أَعْلَاهُ لَمُثْمِرٌ، وَإِنَّ أَسْفَلَهُ لَمُغْدِقٌ …» إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ. وَقَالَ: مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ، وَلَا كَاهِنٍ، وَلَا شَاعِرٍ، هُوَ سَاحِرٌ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ … إِلَى قَوْلِهِ: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ [الْمُدَّثِّرِ: ١١-٢٦].

Al-Walid mendengarkan Al-Qur’an, lalu berkata tentangnya, “Demi Allah, sungguh, Al-Qur’an memiliki kemanisan dan keindahan. Bagian atasnya berbuah dan bagian bawahnya melimpah …,” hingga akhir perkataannya. Ia juga berkata, “Dia bukan orang gila, bukan peramal, dan bukan penyair. Dia hanyalah seorang penyihir.” Maka Allah menurunkan, “Biarkanlah Aku (yang bertindak) terhadap orang yang Aku sendiri telah menciptakannya,” hingga firman-Nya, “Aku akan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar.” (QS. Al-Muddatsir: 11–26).

كَانُوا يَعْلَمُونَ صِدْقَهُ وَنُبُوَّتَهُ، وَلَكِنَّهُمْ كَفَرُوا جُحُودًا. قَالَ أَبُو جَهْلٍ: تَنَازَعْنَا وَبَنُو عَبْدِ مَنَافٍ الشَّرَفَ، وَكُنَّا كَفَرَسَيْ رِهَانٍ. فَقَالُوا: مِنَّا نَبِيٌّ. فَمَتَى نُدْرِكُ هَذَا؟ وَاللَّهِ لَا نَسْمَعُ لَهُ أَبَدًا.

Mereka mengetahui kejujuran dan kenabiannya, tetapi mengingkarinya dengan sengaja. Abu Jahl berkata, “Kami dan Bani ‘Abdu Manaf selalu bersaing dalam kemuliaan. Kami seperti dua kuda pacuan. Mereka berkata, ‘Dari kalangan kami ada seorang nabi.’ Lalu kapan kami dapat menyamai ini? Demi Allah, kami tidak akan pernah mendengarkannya.”

صُوَرٌ مِنْ أَذَى الْكُفَّارِ لِلنَّبِيِّ — Bentuk-bentuk Gangguan Kaum Kafir terhadap Nabi↥ Daftar isi

أَخَذَتْ قُرَيْشٌ تُفَكِّرُ فِي كُلِّ وَسِيلَةٍ لِلتَّخَلُّصِ مِنْهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ جَاءُوا إِلَى عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ بِعُمَارَةَ بْنِ الْوَلِيدِ، وَهُوَ أَحْسَنُ فِتْيَانِ قُرَيْشٍ، فَقَالُوا: خُذْهُ وَادْفَعْ إِلَيْنَا مُحَمَّدًا نَقْتُلْهُ. فَرَفَضَ ذَلِكَ بِشِدَّةٍ، فَهَدَّدُوهُ بِالْحَرْبِ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ. فَبَعَثَ إِلَى الرَّسُولِ وَأَخْبَرَهُ بِأَمْرِهِمْ، وَنَصَحَهُ بِالْكَفِّ عَنْهُمْ. فَقَالَ الرَّسُولُ: «وَاللَّهِ، لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يَمِينِي وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي، مَا تَرَكْتُ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللَّهُ أَوْ أَهْلِكَ دُونَهُ». فَقَالَ لَهُ عَمُّهُ: وَاللَّهِ لَا أُسْلِمُكَ أَبَدًا.

Quraisy mulai memikirkan segala cara untuk menyingkirkan beliau. Mereka bahkan mendatangi pamannya, Abu Thalib, dengan membawa ‘Umarah bin Al-Walid, pemuda Quraisy yang paling tampan. Mereka berkata, “Ambillah dia, dan serahkan Muhammad kepada kami untuk kami bunuh.” Abu Thalib menolak dengan tegas. Mereka mengancam akan memeranginya jika ia tidak melakukannya. Abu Thalib lalu memanggil Rasulullah, memberitahukan rencana mereka, dan menasihatinya agar menghentikan dakwah terhadap mereka. Rasulullah berkata, “Demi Allah, seandainya mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku, aku tidak akan meninggalkan urusan ini sampai Allah memenangkannya atau aku binasa karenanya.” Pamannya berkata kepadanya, “Demi Allah, aku tidak akan menyerahkanmu selama-lamanya.”

حِصَارُ بَنِي هَاشِمٍ فِي الشِّعْبِ — Pengepungan Bani Hasyim di Syi‘ib↥ Daftar isi

اجْتَمَعَ بَنُو هَاشِمٍ عَلَى نُصْرَةِ مُحَمَّدٍ، فَقَرَّرَتْ قُرَيْشٌ مُقَاطَعَتَهُمْ: فَلَا بَيْعَ، وَلَا شِرَاءَ، وَلَا زَوَاجَ. وَكَتَبُوا بِذَلِكَ صَحِيفَةً عَلَّقُوهَا فِي جَوْفِ الْكَعْبَةِ، فَدَخَلَ بَنُو هَاشِمٍ شِعْبَ أَبِي طَالِبٍ. وَلَبِثُوا ثَلَاثَ سِنِينَ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَيْهِمُ الْبَلَاءُ، حَتَّى إِنَّهُمْ أَكَلُوا مِنْ أَوْرَاقِ الشَّجَرِ. ثُمَّ اتَّفَقَ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى وُجُوبِ نَقْضِ الصَّحِيفَةِ، فَوَاجَهُوا بِذَلِكَ قُرَيْشًا. وَبَعَثَ اللَّهُ الْأَرَضَةَ عَلَى الصَّحِيفَةِ فَأَتَتْ عَلَيْهَا، وَلَمْ تَدَعْ إِلَّا: «بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ». وَأَخْبَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِذَلِكَ، فَأَخْبَرَ عَمَّهُ، فَأَخْبَرَ قُرَيْشًا وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ إِنْهَاءَ الْحِصَارِ إِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ. فَأَخْرَجُوهَا، فَوَجَدُوا كَمَا أَخْبَرَ، فَانْتَهَى الْحِصَارُ وَعَادُوا إِلَى مَكَّةَ.

Bani Hasyim berkumpul untuk membela Muhammad. Quraisy pun memutuskan untuk memboikot mereka: tidak ada jual beli dan tidak ada pernikahan dengan mereka. Quraisy menuliskan keputusan itu pada sebuah lembaran yang mereka gantungkan di dalam Ka‘bah. Bani Hasyim kemudian masuk ke Syi‘ib Abu Thalib. Mereka tinggal di sana selama tiga tahun hingga penderitaan mereka semakin berat. Bahkan, mereka memakan daun-daun pepohonan. Kemudian beberapa orang Quraisy sepakat bahwa lembaran perjanjian itu harus dibatalkan. Mereka menyampaikan hal itu kepada Quraisy. Allah mengirim rayap untuk memakan lembaran itu hingga habis dan tidak menyisakan apa pun selain tulisan “Dengan nama-Mu, ya Allah.” Allah memberitahukan hal itu kepada Rasul-Nya, lalu beliau menyampaikannya kepada pamannya. Pamannya memberitahukannya kepada Quraisy dan mensyaratkan agar pengepungan diakhiri jika hal itu benar. Mereka mengeluarkan lembaran itu dan mendapati keadaannya seperti yang diberitahukan. Pengepungan pun berakhir dan mereka kembali ke Makkah.

الْهِجْرَةُ الثَّانِيَةُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَإِسْلَامُ النَّجَاشِيِّ — Hijrah Kedua ke Habasyah dan Masuk Islamnya Najasyi↥ Daftar isi

لَمَّا دَخَلَ بَنُو هَاشِمٍ فِي الشِّعْبِ، طَلَبَ الرَّسُولُ مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ الْهِجْرَةَ. فَهَاجَرُوا بِإِمْرَةِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَكَانُوا ثَلَاثَةً وَثَمَانِينَ رَجُلًا وَتِسْعَ عَشْرَةَ امْرَأَةً. وَأَرْسَلَتْ قُرَيْشٌ رِسَالَةً وَهَدَايَا وَرُسُلًا إِلَى النَّجَاشِيِّ تَطْلُبُ رَدَّهُمْ، فَاسْتَمَعَ إِلَى دِفَاعِهِمْ، فَاقْتَنَعَ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ حَقٍّ وَرَفَضَ رَدَّهُمْ. وَكَتَبَ الرَّسُولُ إِلَى النَّجَاشِيِّ يَدْعُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَأَسْلَمَ.

Ketika Bani Hasyim masuk ke Syi‘ib, Rasulullah meminta orang-orang yang lemah agar berhijrah. Mereka berhijrah di bawah pimpinan Ja‘far bin Abi Thalib. Jumlah mereka 83 laki-laki dan 19 perempuan. Quraisy mengirim surat, hadiah, dan utusan kepada Najasyi untuk meminta agar kaum Muslim itu dikembalikan. Najasyi mendengarkan pembelaan mereka dan yakin bahwa mereka berada di pihak yang benar, lalu menolak mengembalikan mereka. Rasulullah menulis surat kepada Najasyi, mengajaknya masuk Islam, lalu Najasyi masuk Islam.

وَفَاةُ خَدِيجَةَ وَأَبِي طَالِبٍ — Wafatnya Khadijah dan Abu Thalib↥ Daftar isi

كَانَتْ وَفَاتُهُمَا بَعْدَ انْتِهَاءِ الْحِصَارِ بِأَشْهُرٍ، فِي السَّنَةِ الْعَاشِرَةِ مِنَ الْبِعْثَةِ. وَقَدْ حَزِنَ الرَّسُولُ ﷺ حُزْنًا شَدِيدًا لِذَلِكَ، وَاشْتَدَّ أَذَى قُرَيْشٍ لِلرَّسُولِ بَعْدَ ذَلِكَ، إِذْ كَانَا يَحْمِيَانِهِ مِنْ كُلِّ أَذًى. وَكَانَ أَشَدُّ قُرَيْشٍ إِيذَاءً لِلرَّسُولِ عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ، وَأَبُو جَهْلٍ، وَعُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ. وَكَانَ أَذَاهُمْ يَصِلُ إِلَى دَرَجَةِ ضَرْبِ الرَّسُولِ وَإِلْقَاءِ الْقَاذُورَاتِ عَلَيْهِ أَثْنَاءَ صَلَاتِهِ.

Khadijah dan Abu Thalib wafat beberapa bulan setelah pengepungan berakhir, pada tahun kesepuluh setelah kenabian. Rasulullah ﷺ sangat bersedih atas wafatnya mereka. Setelah itu, gangguan Quraisy terhadap Rasulullah semakin berat karena keduanya selama ini melindungi beliau dari segala gangguan. Orang Quraisy yang paling keras menyakiti Rasulullah adalah pamannya, Abu Lahab, beserta istrinya, Abu Jahl, dan ‘Uqbah bin Abi Mu‘ayth. Gangguan mereka sampai pada tindakan memukul Rasulullah dan melemparkan kotoran kepadanya ketika beliau sedang salat.

خُرُوجُهُ إِلَى الطَّائِفِ — Kepergian beliau ke Thaif↥ Daftar isi

أَخَذَ الرَّسُولُ يُفَكِّرُ فِي قَاعِدَةٍ تَحْمِي هَذَا الدِّينَ، فَخَرَجَ إِلَى الطَّائِفِ وَدَعَاهُمْ، فَرَفَضُوا وَآذَوْهُ أَشَدَّ الْإِيذَاءِ، وَأَغْرَوْا بِهِ سُفَهَاءَهُمْ، فَسَبُّوهُ وَرَمَوْهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى دَمِيَتْ قَدَمَاهُ. فَلَجَأَ إِلَى حَدِيقَةِ شَيْبَةَ وَعُتْبَةَ ابْنَيْ رَبِيعَةَ. ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الطَّائِفِ، فَأَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَ الْجِبَالِ يَسْتَأْمِرُهُ أَنْ يُطْبِقَ الْجَبَلَيْنِ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ. فَرَفَضَ، وَقَالَ: «بَلْ أَسْتَأْنِي بِهِمْ، لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا».

Rasulullah mulai memikirkan sebuah tempat yang dapat melindungi agama ini. Beliau pergi ke Thaif dan mengajak penduduknya, tetapi mereka menolak dan menyakitinya dengan sangat keras. Mereka menghasut orang-orang bodoh di antara mereka untuk mencaci dan melempari beliau dengan batu hingga kedua kaki beliau berdarah. Beliau berlindung di kebun milik Syaibah dan ‘Utbah, dua putra Rabi‘ah. Setelah beliau keluar dari Thaif, Allah mengutus Malaikat Penjaga Gunung untuk meminta persetujuan beliau agar dua gunung ditimpakan kepada penduduk Makkah. Beliau menolak dan berkata, “Bahkan, aku akan bersabar menghadapi mereka. Mudah-mudahan Allah mengeluarkan dari keturunan mereka orang-orang yang menyembah Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun.”

إِيمَانُ الْجِنِّ بِرَسُولِ اللَّهِ — Para Jin Beriman kepada Rasulullah↥ Daftar isi

عِنْدَمَا صَارَ الرَّسُولُ بِمِنْطَقَةِ نَخْلَةَ (وَادٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ)، قَامَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ يُصَلِّي، فَمَرَّ بِهِ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَاسْتَمَعُوا إِلَى تِلَاوَتِهِ. فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ، قَدْ آمَنُوا وَأَجَابُوا إِلَى مَا سَمِعُوا. وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ سُورَةَ الْجِنِّ (١).

Ketika Rasulullah berada di daerah Nakhlah (sebuah lembah antara Makkah dan Thaif), beliau bangun pada tengah malam untuk salat. Sejumlah jin melewatinya dan mendengarkan bacaan beliau. Setelah beliau selesai salat, mereka kembali kepada kaum mereka untuk memberi peringatan. Mereka telah beriman dan menerima apa yang mereka dengar. Allah menurunkan Surah Al-Jinn mengenai peristiwa itu. (1)

حَادِثَةُ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ — Peristiwa Isra dan Mikraj↥ Daftar isi

أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ رَاكِبًا عَلَى الْبُرَاقِ، يَصْحَبُهُ جِبْرِيلُ، وَصَلَّى بِالْأَنْبِيَاءِ إِمَامًا. ثُمَّ عُرِجَ بِهِ إِلَى السَّمَوَاتِ فَقَابَلَ الْأَنْبِيَاءَ، ثُمَّ صَعِدَ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، ثُمَّ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، وَرَأَى جِبْرِيلَ عَلَى صُورَتِهِ، وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ وَأَعْطَاهُ مَا أَعْطَاهُ، وَفَرَضَ الصَّلَاةَ عَلَى أُمَّتِهِ. فَلَمَّا أَصْبَحَ فِي قَوْمِهِ وَأَخْبَرَهُمْ، اشْتَدَّ تَكْذِيبُهُمْ، فَوَصَفَ لَهُمْ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، وَأَخْبَرَهُمْ عَنْ عِيرٍ لَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا.

Beliau diperjalankan pada malam hari ke Baitulmaqdis dengan menaiki Buraq, ditemani Jibril. Beliau mengimami para nabi dalam salat. Kemudian beliau dinaikkan ke langit dan bertemu para nabi. Setelah itu, beliau naik ke Sidratulmuntaha, lalu ke Baitulmakmur. Beliau melihat Jibril dalam wujud aslinya. Tuhannya berbicara kepadanya dan memberikan kepadanya apa yang Dia kehendaki. Salat diwajibkan atas umat beliau. Ketika pagi tiba, beliau menceritakan hal itu kepada kaumnya, tetapi mereka semakin mendustakan beliau. Beliau menggambarkan kepada mereka Baitulmaqdis dan memberitahukan tentang kafilah dagang mereka yang sedang berada di perjalanan. Namun, orang-orang zalim tetap enggan selain terus kufur.

قَالَ تَعَالَى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الْإِسْرَاءِ: ١]. وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ ۝ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ ۝ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ۝ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ ۝ ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ ۝ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ ۝ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ۝ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ ۝ فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ ۝ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ ۝ أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ ۝ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ ۝ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ ۝ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ ۝ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ ۝ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ ۝ لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ﴾ [النَّجْمِ: ١-١٨].

Allah Ta‘ala berfirman, “Mahasuci (Allah), yang telah memperjalankan hamba-Nya pada malam hari dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Al-Isra’: 1). Allah juga berfirman, “Demi bintang ketika terbenam. Kawanmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak keliru. Tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Qur’an) menurut keinginannya. Tidak lain (Al-Qur’an itu) adalah wahyu yang disampaikan (kepadanya). Yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat, yang mempunyai keteguhan. Lalu (Jibril) menampakkan diri dengan rupa yang asli, sedang dia berada di ufuk yang tinggi. Kemudian dia mendekat (kepada Nabi Muhammad), lalu bertambah dekat, sehingga jaraknya (sekitar) dua busur panah atau lebih dekat (lagi). Lalu disampaikannya wahyu kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang telah diwahyukan Allah. Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya. Maka apakah kamu (kaum musyrik Makkah) hendak membantahnya tentang apa yang dilihatnya itu? Sungguh, dia telah melihatnya pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratulmuntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal. (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratulmuntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak menyimpang dan tidak melampaui (apa yang dilihatnya). Sungguh, dia telah melihat sebagian tanda-tanda (kebesaran) Tuhannya yang paling besar.” (QS. An-Najm: 1–18).

وَتُعَدُّ هَذِهِ الْحَادِثَةُ تَكْرِيمًا لِلرَّسُولِ، وَتَخْفِيفًا لِمُعَانَاةِ أَذَى الْكُفَّارِ عَنْهُ، وَقَدْ تَعَدَّدَتِ الرِّوَايَاتُ حَوْلَ هَذِهِ الْحَادِثَةِ. وَالَّذِي نَرَاهُ هُوَ ضَرُورَةُ أَنْ نُؤْمِنَ بِالْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ بِصُورَتِهِمَا الْإِجْمَالِيَّةِ الْوَارِدَةِ فِي الْقُرْآنِ، دُونَ الدُّخُولِ فِي التَّفْصِيلَاتِ.

Peristiwa ini dianggap sebagai pemuliaan bagi Rasulullah dan penghiburan atas penderitaan beliau akibat gangguan kaum kafir. Terdapat banyak riwayat mengenai peristiwa ini. Menurut pandangan kami, kita harus mengimani Isra dan Mikraj secara garis besar sebagaimana disebutkan di dalam Al-Qur’an, tanpa membahas perinciannya.

(١) مُخْتَصَرُ السِّيرَةِ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، صَفْحَةُ ٧٥.

(1) Mukhtashar As-Sirah, karya Muhammad bin ‘Abdul Wahhab, halaman 75.

مُوَافَاةُ الْمَوَاسِمِ — Mendatangi Musim-musim Pertemuan↥ Daftar isi

يَئِسَ الرَّسُولُ مِنْ إِيمَانِ قُرَيْشٍ، فَبَدَأَ يَذْهَبُ إِلَى الْمَوَاسِمِ الَّتِي تُقَامُ فِي الْأَسْوَاقِ، مِثْلَ عُكَاظٍ وَذِي مَجَنَّةَ وَغَيْرِهِمَا، فَيَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى الْقَبَائِلِ، وَيَدْعُوهَا إِلَى اللَّهِ وَإِلَى نُصْرَةِ دِينِهِ. وَكَذَلِكَ كَانَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ. وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُحَذِّرُ هَذِهِ الْقَبَائِلَ مِنْهُ.

Rasulullah tidak lagi berharap Quraisy beriman. Beliau mulai mendatangi berbagai musim pertemuan yang diadakan di pasar, seperti ‘Ukaz, Dzu Majannah, dan tempat lainnya. Beliau menawarkan diri kepada kabilah-kabilah dan mengajak mereka kepada Allah serta meminta mereka membela agama-Nya. Beliau juga menemui mereka pada musim-musim haji. Quraisy memperingatkan kabilah-kabilah itu agar menjauhi beliau.

بَيْعَةُ الْعَقَبَةِ الْأُولَى — Baiat Aqabah Pertama↥ Daftar isi

كَانَ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ (سُكَّانُ يَثْرِبَ) قَدْ سَمِعُوا مِنَ الْيَهُودِ بِخُرُوجِ نَبِيٍّ فِي هَذَا الزَّمَانِ. فَلَمَّا رَأَوْهُ فِي الْمَوْسِمِ عَرَفُوا أَنَّهُ الْمَقْصُودُ. فَلَقِيَهُ سِتَّةٌ مِنَ الْخَزْرَجِ وَأَسْلَمُوا عَلَى يَدَيْهِ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى الْمَدِينَةِ وَدَعَوْا إِلَى الْإِسْلَامِ. وَفِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ قَدِمَ مِنْهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا وَامْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، فَبَعَثَ الرَّسُولُ مَعَهُمْ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ لِيُعَلِّمَهُمُ الْقُرْآنَ وَالْإِسْلَامَ. فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَسَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ سَيِّدَا الْأَوْسِ. وَبَعْدَ فَتْرَةٍ لَمْ تَبْقَ دَارٌ فِي الْمَدِينَةِ إِلَّا وَفِيهَا مُسْلِمُونَ. وَقَرَّرُوا دَعْوَةَ الرَّسُولِ إِلَى الْمَدِينَةِ وَنُصْرَتَهُ فِي الْمَوْسِمِ الْمُقْبِلِ.

Aus dan Khazraj, penduduk Yatsrib, telah mendengar dari orang-orang Yahudi tentang akan datangnya seorang nabi pada masa itu. Ketika mereka melihat beliau pada musim pertemuan, mereka mengetahui bahwa dialah nabi yang dimaksud. Enam orang dari Khazraj menemui beliau dan masuk Islam. Kemudian mereka kembali ke Madinah dan menyeru penduduknya kepada Islam. Pada tahun berikutnya, dua belas laki-laki dan seorang perempuan datang dari kalangan mereka. Rasulullah mengutus Mush‘ab bin ‘Umair bersama mereka untuk mengajarkan Al-Qur’an dan Islam. Di tangan Mush‘ab, Usaid bin Hudhair dan Sa‘d bin Mu‘adz, dua pemimpin suku Aus, masuk Islam. Setelah beberapa waktu, tidak ada satu rumah pun di Madinah yang tidak memiliki orang Islam. Mereka memutuskan untuk mengajak Rasulullah datang ke Madinah dan membelanya pada musim pertemuan berikutnya.

بَيْعَةُ الْعَقَبَةِ الثَّانِيَةُ وَهِجْرَةُ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ — Baiat Aqabah Kedua dan Hijrah Kaum Muslim ke Madinah↥ Daftar isi

قَدِمُوا إِلَيْهِ، فَقَالَ لَهُمْ: «أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ». فَبَايَعُوهُ جَمِيعًا وَدَعَوْهُ لِلْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَكَانُوا ثَلَاثَةً وَسَبْعِينَ رَجُلًا وَامْرَأَتَيْنِ، ثُمَّ عَادُوا إِلَى الْمَدِينَةِ.

Mereka datang menemui beliau. Beliau berkata kepada mereka, “Aku membaiat kalian dengan syarat kalian melindungiku sebagaimana kalian melindungi istri-istri dan anak-anak kalian. Bagi kalian surga.” Mereka semua membaiat beliau dan mengajak beliau berhijrah ke Madinah. Jumlah mereka 73 laki-laki dan dua perempuan. Kemudian mereka kembali ke Madinah.

أَذِنَ الرَّسُولُ لِلْمُسْلِمِينَ بِالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَخَرَجُوا جَمِيعًا، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الرَّسُولُ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ، وَهُوَ يَنْتَظِرُ إِذْنَ اللَّهِ.

Rasulullah mengizinkan kaum Muslim berhijrah ke Madinah. Mereka semua berangkat sehingga tidak ada yang tersisa selain Rasulullah, Abu Bakar, dan ‘Ali. Beliau menunggu izin dari Allah.

عَوَامِلُ سَاعَدَتْ عَلَى دُخُولِ الْإِسْلَامِ إِلَى يَثْرِبَ — Faktor-faktor yang Membantu Masuknya Islam ke Yatsrib↥ Daftar isi

وَقَبْلَ الْحَدِيثِ عَنْ هِجْرَةِ الرَّسُولِ، نَقِفُ وَقْفَةً صَغِيرَةً لِنَنْظُرَ إِلَى الظُّرُوفِ الَّتِي سَاعَدَتْ عَلَى دُخُولِ الْإِسْلَامِ إِلَى يَثْرِبَ. وَيَبْدُو أَنَّ أَهَمَّهَا:

Sebelum membicarakan hijrah Rasulullah, kita berhenti sejenak untuk melihat keadaan yang membantu masuknya Islam ke Yatsrib. Tampaknya, faktor-faktor terpentingnya adalah:

كَانَ عَرَبُ يَثْرِبَ أَقْرَبَ الْعَرَبِ إِلَى الْأَدْيَانِ السَّمَاوِيَّةِ، لِكَثْرَةِ مَا سَمِعُوا مِنْ مُجَاوِرِيهِمُ الْيَهُودِ.

Orang-orang Arab Yatsrib adalah bangsa Arab yang paling dekat dengan agama-agama samawi, karena mereka banyak mendengar tentangnya dari orang-orang Yahudi yang tinggal berdekatan dengan mereka.

كَانَ يَهُودُ الْمَدِينَةِ يُهَدِّدُونَ الْعَرَبَ بِقُرْبِ ظُهُورِ نَبِيٍّ، وَأَنَّهُمْ سَيَتَّبِعُونَهُ وَيُبِيدُونَهُمْ، لِذَا كَانَ الْعَرَبُ أَسْرَعَ إِلَى اتِّبَاعِ هَذَا النَّبِيِّ.

Orang-orang Yahudi Madinah mengancam bangsa Arab bahwa seorang nabi akan segera muncul, lalu mereka akan mengikutinya dan membinasakan bangsa Arab. Karena itu, orang-orang Arab menjadi lebih cepat mengikuti nabi tersebut.

كَانَ عَرَبُ الْمَدِينَةِ (الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ) عَلَى عَدَاءٍ، فَكَانَتْ كُلُّ فِئَةٍ تُسَارِعُ إِلَى الْإِسْلَامِ لِتَتَقَوَّى بِهِ عَلَى الْأُخْرَى.

Orang-orang Arab Madinah, yaitu Aus dan Khazraj, saling bermusuhan. Karena itu, setiap kelompok segera masuk Islam agar menjadi lebih kuat dalam menghadapi kelompok yang lain.