حَيَاتُهُ وَخِلَافَتُهُ
Kehidupan dan Kekhalifahan

هُوَ عَبْدُ اللَّهِ الْمَأْمُونُ بْنُ هَارُونَ الرَّشِيدِ. بَايَعَ الرَّشِيدُ ابْنَيْهِ الْأَمِينَ ثُمَّ الْمَأْمُونَ، فَخَلَعَ الْأَمِينُ أَخَاهُ كَمَا مَرَّ مَعَنَا. فَاسْتَطَاعَ الْمَأْمُونُ بَعْدَ صِرَاعٍ دَمَوِيٍّ عَنِيفٍ وَبِتَدْبِيرِ وَزِيرِهِ الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ أَنْ يَقْضِيَ عَلَيْهِ وَيَتَوَلَّى الْخِلَافَةَ سَنَةَ ١٩٨هـ / ٨١٣م.

Ia adalah Abdullah al-Ma’mun bin Harun ar-Rasyid. Ar-Rasyid mengambil baiat untuk al-Amin kemudian al-Ma’mun. Al-Amin mencopot saudaranya sebagaimana telah dijelaskan. Setelah pertikaian berdarah yang keras, dan dengan perencanaan menterinya, al-Fadhl bin Sahl, al-Ma’mun mengalahkan al-Amin dan menjadi khalifah pada 198 H/813 M.

ثَوْرَةُ بَغْدَادَ وَتَعْيِينُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمَهْدِيِّ
Pemberontakan Baghdad dan Pengangkatan Ibrahim bin al-Mahdi

بَايَعَ وَلِيًّا لِعَهْدِهِ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا، مِنْ أَحْفَادِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ، بِإِيعَازٍ مِنْ وَزِيرِهِ الرَّافِضِيِّ الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ. فَغَضِبَ عَلَيْهِ الْعَبَّاسِيُّونَ وَخَلَعُوهُ وَبَايَعُوا عَمَّهُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ الْمَهْدِيِّ سَنَةَ ٢٠١هـ / ٨١٦م. فَقَدِمَ الْمَأْمُونُ مِنْ مَرْوَ وَقَدْ كَانَ مُسْتَقِرًّا بِهَا مُنْذُ تَوَلِّيهِ، فَفَرَّ عَمُّهُ وَمَاتَ عَلِيٌّ الرِّضَا، فَاسْتَقَرَّتْ لَهُ الْأُمُورُ سَنَةَ ٢٠٢هـ.

Ia menetapkan Ali bin Musa ar-Ridha, keturunan Husain bin Ali, sebagai penerus atas dorongan menterinya, al-Fadhl bin Sahl, yang oleh penulis disebut Rafidhi. Keluarga Abbasiyah marah, mencopotnya, dan membaiat pamannya, Ibrahim bin al-Mahdi, pada 201 H/816 M. Al-Ma’mun berangkat dari Merv, tempat ia menetap sejak menjadi khalifah. Pamannya melarikan diri dan Ali ar-Ridha wafat, sehingga menurut penanggalan sumber keadaan stabil baginya pada 202 H.

الْخُرَّمِيَّةُ
Khurramiyah

هُوَ مِنْ مَذَاهِبِ الزَّنَادِقَةِ وَامْتِدَادٌ لِأَفْكَارِ مَزْدَكَ، وَتُنْسَبُ إِلَى مَدِينَةٍ فَارِسِيَّةٍ اسْمُهَا خُرَّمَةُ. وَالْخُرَّمِيَّةُ أَبَاحُوا كُلَّ الْمُحَرَّمَاتِ. وَأَشْهَرُ زُعَمَائِهِمْ بَابَكُ الْخُرَّمِيُّ، كَانَ يَقُولُ بِعَقِيدَةِ التَّنَاسُخِ وَوُجُودِ إِلَهَيْنِ لِلنُّورِ وَالظُّلْمَةِ. ظَهَرَ سَنَةَ ٢٠١هـ / ٨١٦م وَاسْتَطَاعَ أَنْ يُسَيْطِرَ عَلَى هَمَذَانَ وَأَصْبَهَانَ. وَاسْتَمَرَّ الْمَأْمُونُ فِي قِتَالِهِ طَوَالَ فَتْرَتِهِ وَقَدْ عَظُمَ شَأْنُهُ، وَتُوُفِّيَ الْمَأْمُونُ وَلَمْ يَنْتَهِ مِنْهُ.

Menurut buku, Khurramiyah termasuk aliran kaum zindik dan kelanjutan gagasan Mazdak. Namanya dinisbatkan kepada kota Persia bernama Khurramah. Kelompok ini menghalalkan semua larangan. Pemimpinnya yang terkenal, Babak al-Khurrami, menganut reinkarnasi dan keyakinan dua tuhan, untuk cahaya dan kegelapan. Ia muncul pada 201 H/816 M dan menguasai Hamadan serta Isfahan. Al-Ma’mun terus memeranginya sepanjang pemerintahannya, sementara kekuatannya membesar. Al-Ma’mun wafat sebelum berhasil menyelesaikan persoalan ini.

فِتْنَةُ خَلْقِ الْقُرْآنِ
Fitnah Kemakhlukan Al-Qur’an

حَدَثَتْ فِي عَهْدِ الْمَأْمُونِ فِي عَامِ ٢١٨هـ / ٨٣٣م، وَهِيَ الْقَوْلُ بِأَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ وَلَيْسَ مُنَزَّلًا. وَآمَنَ الْمَأْمُونُ بِهَذَا الِاعْتِقَادِ وَهُوَ رَأْيُ الْمُعْتَزِلَةِ. وَقَدْ تَعَرَّضَ عَدَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ لِلتَّعْذِيبِ فِي ذَلِكَ، مِنْهُمُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ. وَلَمْ يَزُلْ هَذَا الْمُعْتَقَدُ الْفَاسِدُ إِلَّا فِي عَهْدِ الْمُتَوَكِّلِ الَّذِي انْتَصَرَ لِرَأْيِ أَهْلِ السُّنَّةِ.

Fitnah ini terjadi pada masa al-Ma’mun pada 218 H/833 M, berupa pendapat bahwa Al-Qur’an adalah makhluk dan bukan sesuatu yang diturunkan. Al-Ma’mun meyakini pandangan Mu‘tazilah itu. Sejumlah ulama disiksa dalam rangka pemaksaan pendapat ini, termasuk Imam Ahmad bin Hanbal. Menurut penulis, keyakinan rusak itu baru dihapus sebagai kebijakan pemerintahan pada masa al-Mutawakkil, yang membela pendapat Ahlusunah.

الْفُتُوحَاتُ
Penaklukan

الْفُتُوحَاتُ عُمُومًا مَحْدُودَةٌ جِدًّا أَيَّامَ الْعَبَّاسِيِّينَ، فَقَدْ تَوَقَّفَتْ مُنْذُ أَوَاخِرِ دَوْلَةِ بَنِي أُمَيَّةَ. فُتِحَ اللَّازُ وَالشِّيزَرُ مِنْ بِلَادِ الدَّيْلَمِ سَنَةَ ٢٠٢هـ / ٨١٧م، وَتَمَّتْ فُتُوحَاتٌ فِي بِلَادِ النُّوبَةِ وَالْبَجَاةِ. وَالْمَأْمُونُ هُوَ الَّذِي بَدَأَ بِاسْتِقْدَامِ الْعَسْكَرِ مِنَ التُّرْكِ.

Penulis menilai penaklukan pada masa Abbasiyah umumnya sangat terbatas dan telah berhenti sejak akhir masa Umayyah. Laz dan Syizar di wilayah Dailam ditaklukkan pada 202 H/817 M. Terjadi pula penaklukan di Nubia dan Beja. Al-Ma’mun mulai mendatangkan tentara dari bangsa Turk.

وِلَايَةُ الْعَهْدِ وَوَفَاتُهُ
Penunjukan Penerus dan Wafatnya

مِنْ أَجَلِّ أَعْمَالِ الْمَأْمُونِ أَنَّهُ كَانَ أَوَّلَ خَلِيفَةٍ عَبَّاسِيٍّ أَفَادَ مِنْ أَحْدَاثِ التَّارِيخِ، فَلَمْ يَنْظُرْ لِلْخِلَافَةِ عَلَى أَنَّهَا مِلْكٌ خَاصٌّ لَهُ يَتَوَارَثُهُ أَبْنَاؤُهُ، بَلْ عَلَى أَنَّهَا مَصْلَحَةٌ عُلْيَا يَجِبُ أَنْ يُرَاعِيَ فِيهَا خَيْرَ النَّاسِ وَإِسْعَادَهُمْ. فَتَجَاوَزَ ابْنَهُ الْعَبَّاسَ رَغْمَ أَنَّهُ مِنَ الْقَادَةِ الْعَسْكَرِيِّينَ الْبَارِزِينَ، وَعَيَّنَ أَخَاهُ الْمُعْتَصِمَ إِذْ رَأَى أَنَّهُ يَرْجَحُ ابْنَهُ كَفَاءَةً وَشَجَاعَةً.

Penulis menilai tindakan mulianya ialah mengambil pelajaran dari sejarah sebagai khalifah Abbasiyah pertama yang tidak melihat kekhalifahan sebagai milik pribadi untuk diwariskan kepada putra-putranya, melainkan sebagai kepentingan besar yang harus memperhatikan kebaikan dan kebahagiaan masyarakat. Ia melewati putranya, Abbas, meskipun seorang panglima terkemuka, dan menunjuk saudaranya, al-Mu‘tashim, karena dianggap lebih cakap dan berani.

تُوُفِّيَ عَامَ ٢١٨هـ / ٨٣٣م، فَحَكَمَ عِشْرِينَ عَامًا.

Ia wafat pada 218 H/833 M setelah memerintah dua puluh tahun.

Catatan Kaki Sumber

1. ابْنُ كَثِيرٍ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، ج ١٠، ص ٢٧٢.

   Ibnu Katsir, Al-Bidayah wan Nihayah, jilid 10, halaman 272. Catatan halaman 191 pada pembahasan fitnah kemakhlukan Al-Qur’an.

Sumber: Ahmad Ma‘mur al-‘Asiri, مُوجَزُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ, halaman kitab 190–191. Harakat ditambahkan dan susunan baris OCR dirapikan. Angka, kronologi, dan penilaian sejarah mengikuti teks sumber, dengan atribusi kepada penulis; belum seluruhnya diverifikasi secara eksternal. Penambahan penjelasan atas perbedaan angka dinyatakan secara terbuka.