حَيَاتُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ — Kehidupan pada Masa Jahiliah

هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدِ بْنِ تَيْمٍ، وَبَنُو تَيْمٍ أَحَدُ بُطُونِ قُرَيْشٍ الِاثْنَيْ عَشَرَ، وَلَيْسُوا مِنَ الْبُطُونِ الْكَبِيرَةِ. يُلَقَّبُ بِالْعَتِيقِ، وَيُكَنَّى بِأَبِي بَكْرٍ، وَيُعْرَفُ بِالصِّدِّيقِ. وَكَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ وُجَهَاءِ قُرَيْشٍ وَأَشْرَافِهِمْ، وَكَانَ أَعْرَفَ قُرَيْشٍ بِالْأَنْسَابِ، وَكَانَ تَاجِرًا يَرْتَحِلُ فِي الْبِلَادِ.

Beliau adalah ‘Abdullah bin ‘Utsman bin ‘Amir bin ‘Amr bin Ka‘ab bin Sa‘d bin Taim. Bani Taim adalah salah satu dari dua belas rumpun Quraisy dan bukan termasuk rumpun yang besar. Beliau dijuluki Al-‘Atiq, diberi kunyah Abu Bakar, dan dikenal sebagai Ash-Shiddiq. Pada masa Jahiliah, beliau termasuk tokoh dan orang terpandang Quraisy, paling mengenal nasab-nasab mereka, serta seorang pedagang yang bepergian ke berbagai negeri.

حَرَّمَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى نَفْسِهِ الْخَمْرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَلَمْ يَسْجُدْ لِصَنَمٍ قَطُّ. وَكَانَ صَدِيقًا وَنَدِيمًا لِلنَّبِيِّ ﷺ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَرَفَعَهُ دُخُولُهُ فِي الْإِسْلَامِ وَسَبْقُهُ فِيهِ عَلَى غَيْرِهِ، وَاشْتَهَرَ بِذَلِكَ، وَيُعَدُّ الشَّخْصَ الثَّانِيَ فِي الْإِسْلَامِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.

Pada masa Jahiliah, Abu Bakar mengharamkan khamar bagi dirinya dan tidak pernah bersujud kepada berhala. Beliau adalah sahabat dekat Nabi ﷺ sejak masa Jahiliah. Keislaman dan kesegeraannya masuk Islam mengangkat kedudukannya di atas orang lain dan membuatnya terkenal. Ia dianggap sebagai orang kedua dalam Islam setelah Rasulullah ﷺ.

حَيَاتُهُ فِي الْإِسْلَامِ — Kehidupan dalam Islam

كَانَ أَبُو بَكْرٍ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ الرِّجَالِ. وَقَالَ الرَّسُولُ ﷺ: «مَا حَاكَمْتُ فِي الْإِسْلَامِ أَحَدًا إِلَّا أَبَى عَلَيَّ وَأَرْجَعَنِي الْكَلَامَ، إِلَّا ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ؛ فَإِنِّي لَمْ أُكَلِّمْهُ فِي شَيْءٍ إِلَّا قَبِلَهُ وَاسْتَقَامَ عَلَيْهِ».

Abu Bakar adalah laki-laki pertama yang masuk Islam. Dalam kutipan pada naskah, Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidaklah aku mengajak seseorang kepada Islam melainkan ia menolak dan mendebatku, kecuali Ibn Abi Quhafah. Tidaklah aku berbicara kepadanya tentang sesuatu melainkan ia menerimanya dan tetap teguh di atasnya.”

وَصَحِبَ أَبُو بَكْرٍ النَّبِيَّ ﷺ مِنْ حِينِ أَسْلَمَ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ، وَهَاجَرَ مَعَهُ، وَكَانَ صَاحِبَهُ فِي الْغَارِ: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التَّوْبَةِ: ٤٠]. وَشَهِدَ مَعَ الرَّسُولِ ﷺ الْمَشَاهِدَ كُلَّهَا، وَثَبَتَ يَوْمَ أُحُدٍ وَحُنَيْنٍ حِينَ فَرَّ بَعْضُ النَّاسِ. وَكَانَ مِنْ أَشْجَعِ النَّاسِ، يَثْبُتُ فِي الْمَعَارِكِ وَلَا يَحِيدُ خُطْوَةً عَنِ الرَّسُولِ ﷺ، يُدَافِعُ عَنْهُ وَيَذُودُ.

Abu Bakar mendampingi Nabi ﷺ sejak masuk Islam hingga beliau wafat. Ia berhijrah bersama beliau dan menjadi sahabatnya di dalam gua: “Ketika keduanya berada di dalam gua, dia berkata kepada sahabatnya, ‘Jangan bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.’” (QS. At-Taubah: 40). Ia mengikuti seluruh peperangan bersama Rasulullah ﷺ dan tetap teguh pada hari Uhud dan Hunain ketika sebagian orang melarikan diri. Ia termasuk orang paling berani, teguh dalam pertempuran, tidak menjauh dari Rasulullah ﷺ, serta selalu membela dan melindungi beliau.

وَكَانَ كَرِيمًا، أَنْفَقَ مُعْظَمَ مَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى ۝ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ﴾ [اللَّيْلِ: ١٧-١٨]. وَقَالَ الرَّسُولُ ﷺ: «مَا نَفَعَنِي مَالٌ قَطُّ مَا نَفَعَنِي مَالُ أَبِي بَكْرٍ».

Beliau dermawan dan menginfakkan sebagian besar hartanya di jalan Allah. Beliaulah yang dimaksud dalam firman Allah Ta‘ala: “Orang yang paling bertakwa akan dijauhkan darinya (neraka), yaitu orang yang menginfakkan hartanya (di jalan Allah) untuk menyucikan (dirinya).” (QS. Al-Lail: 17–18). Rasulullah ﷺ bersabda, “Tidak ada harta yang begitu bermanfaat bagiku seperti harta Abu Bakar.”

وَفِي غَزْوَةِ تَبُوكَ تَصَدَّقَ أَبُو بَكْرٍ بِمَالِهِ كُلِّهِ لِتَجْهِيزِ الْجَيْشِ، وَكَانَتْ رَايَةُ الْمُسْلِمِينَ فِي يَدِهِ فِي هَذِهِ الْغَزْوَةِ. وَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ عَدَدٌ كَبِيرٌ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ، مِنْهُمْ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ. وَاشْتَرَى وَأَعْتَقَ عَدَدًا مِنَ الْمُعَذَّبِينَ، مِنْهُمْ بِلَالُ بْنُ رَبَاحٍ وَعَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ وَزِنِّيرَةُ وَغَيْرُهُمْ.

Pada Perang Tabuk, Abu Bakar menyumbangkan seluruh hartanya untuk mempersiapkan pasukan. Panji kaum Muslimin berada di tangannya dalam perang itu. Banyak sahabat senior masuk Islam melalui dakwahnya, di antaranya ‘Utsman bin ‘Affan, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, dan ‘Abdurrahman bin ‘Auf. Ia membeli dan memerdekakan sejumlah orang yang disiksa, termasuk Bilal bin Rabah, ‘Amir bin Fuhairah, Zinnirah, dan lainnya.

وَبَعَثَهُ الرَّسُولُ ﷺ أَمِيرًا عَلَى الْحَجِّ فِي سَنَةِ ٩هـ. وَلَمَّا مَرِضَ الرَّسُولُ ﷺ مَرَضَ الْمَوْتِ قَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ».

Pada tahun 9 H, Rasulullah ﷺ mengangkatnya sebagai pemimpin haji. Ketika Rasulullah ﷺ mengalami sakit yang mengantarkan pada wafatnya, beliau bersabda, “Perintahkan Abu Bakar untuk mengimami orang-orang.”

بَيْعَتُهُ بِالْخِلَافَةِ — Pembaiatan sebagai Khalifah

بَعْدَ وَفَاةِ الرَّسُولِ ﷺ شَعَرَ الْأَنْصَارُ، وَهُمْ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، أَنَّهُمْ بِحَاجَةٍ إِلَى اخْتِيَارِ خَلِيفَةٍ يَتَوَلَّى شُؤُونَ الْمَدِينَةِ وَأَمْرَ الْمُسْلِمِينَ، لِئَلَّا تَتَعَرَّضَ الْمَدِينَةُ لِلْخَطَرِ. وَظَنُّوا أَنَّ الْمُهَاجِرِينَ قَدْ يَعُودُونَ إِلَى مَوْطِنِهِمْ مَكَّةَ، فَاجْتَمَعُوا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ وَتَشَاوَرُوا، وَاتَّفَقُوا عَلَى اخْتِيَارِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَبَايَعُوهُ بِالْخِلَافَةِ.

Setelah Rasulullah ﷺ wafat, kaum Anshar—penduduk Madinah—merasa perlu memilih seorang khalifah untuk mengurus Madinah dan kaum Muslimin agar kota itu tidak terancam. Mereka mengira kaum Muhajirin mungkin akan kembali ke kampung halaman mereka di Makkah. Mereka berkumpul di Saqifah Bani Sa‘idah, bermusyawarah, lalu sepakat memilih Sa‘d bin ‘Ubadah dan membaiatnya sebagai khalifah.

وَعَلِمَ الْمُهَاجِرُونَ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَالزُّبَيْرُ وَغَيْرُهُمْ. فَخَطَبَ أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: إِنَّ الْعَرَبَ لَا تَعْرِفُ هَذَا الْأَمْرَ إِلَّا لِقُرَيْشٍ. وَأَكَّدَ عُمَرُ ذَلِكَ. وَاقْتُرِحَ أَنْ يَكُونَ الْأَمِيرُ تَارَةً مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَتَارَةً مِنَ الْأَنْصَارِ، فَرُفِضَ الِاقْتِرَاحُ. ثُمَّ اقْتَرَحَ بَعْضُ الْأَنْصَارِ أَنْ يَكُونَ أَمِيرٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَأَمِيرٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَرُفِضَ ذَلِكَ أَيْضًا. وَلَمَّا تَبَيَّنَ لِلْأَنْصَارِ أَنَّ الْمُهَاجِرِينَ سَيَبْقَوْنَ فِي الْمَدِينَةِ وَلَنْ يُغَادِرُوهَا، اقْتَنَعُوا بِأَنَّهُمْ أَوْلَى بِهَذَا الْأَمْرِ فَوَافَقُوا.

Kaum Muhajirin mengetahui pertemuan itu. Abu Bakar, Umar, Az-Zubair, dan yang lainnya datang. Abu Bakar berkhutbah dan berkata bahwa bangsa Arab hanya mengakui kepemimpinan ini berada di tangan Quraisy. Umar menegaskan hal itu. Sempat diusulkan agar kepemimpinan bergantian antara Muhajirin dan Anshar, tetapi usul itu ditolak. Sebagian Anshar lalu mengusulkan agar ada seorang pemimpin dari Muhajirin dan seorang dari Anshar, tetapi usul tersebut juga ditolak. Ketika kaum Anshar memahami bahwa kaum Muhajirin akan tetap tinggal di Madinah dan tidak meninggalkannya, mereka menyadari bahwa kaum Muhajirin lebih berhak memegang kepemimpinan dan menyetujuinya.

فَتَقَدَّمَ عُمَرُ وَبَايَعَ أَبَا بَكْرٍ، ثُمَّ بَايَعَهُ أَهْلُ السَّقِيفَةِ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّانِي بَايَعَهُ النَّاسُ الْبَيْعَةَ الْعَامَّةَ. وَخَطَبَ أَبُو بَكْرٍ فِي الْمَسْجِدِ، وَمِمَّا قَالَ: «أَطِيعُونِي مَا أَطَعْتُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِيكُمْ، فَإِنْ عَصَيْتُ فَلَا طَاعَةَ لِي عَلَيْكُمْ».

Umar maju dan membaiat Abu Bakar. Setelah itu, orang-orang yang hadir di Saqifah membaiatnya. Pada hari berikutnya, masyarakat memberikan baiat umum. Abu Bakar berkhutbah di masjid. Di antara ucapannya, “Taatilah aku selama aku menaati Allah dan Rasul-Nya dalam memimpin kalian. Jika aku bermaksiat, kalian tidak wajib menaatiku.”

أَعْمَالُهُ وَفُتُوحَاتُهُ — Kebijakan dan Penaklukan pada Masanya

كَانَتْ مُدَّةُ خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ قَصِيرَةً، نَحْوَ سَنَتَيْنِ وَثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ، وَمَعَ ذَلِكَ امْتَلَأَتْ بِأَعْمَالٍ جَلِيلَةٍ.

Masa kekhalifahan Abu Bakar singkat, sekitar dua tahun tiga bulan, tetapi dipenuhi berbagai kebijakan besar.

إِنْفَاذُ جَيْشِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ — Memberangkatkan Pasukan Usamah bin Zaid

اقْتَرَحَ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ عَدَمَ إِرْسَالِ جَيْشِ أُسَامَةَ، لِارْتِدَادِ أَكْثَرِ سُكَّانِ الْجَزِيرَةِ وَاحْدِقَاقِ الْخَطَرِ بِالْمَدِينَةِ. فَرَفَضَ أَبُو بَكْرٍ ذَلِكَ بِشِدَّةٍ، وَأَنْفَذَ الْجَيْشَ تَنْفِيذًا لِأَمْرِ الرَّسُولِ ﷺ مَهْمَا كَانَتِ النَّتَائِجُ. وَكَانَ فِي إِرْسَالِهِ إِظْهَارٌ لِقُوَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْمَادِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ، وَعَادَ الْجَيْشُ مُنْتَصِرًا، فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا فِي ثَبَاتِ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ عَلَى الْإِسْلَامِ.

Banyak sahabat menyarankan agar pasukan Usamah tidak diberangkatkan karena sebagian besar penduduk Jazirah Arab murtad dan Madinah terancam. Abu Bakar menolak dengan tegas dan tetap memberangkatkan pasukan untuk melaksanakan perintah Rasulullah ﷺ, apa pun risikonya. Keberangkatan itu menunjukkan kekuatan fisik dan mental kaum Muslimin. Pasukan kembali dengan kemenangan dan hal itu membantu banyak orang tetap teguh dalam Islam.

حُرُوبُ الرِّدَّةِ — Perang Melawan Kemurtadan

بَعْدَ وَفَاةِ الرَّسُولِ ﷺ ارْتَدَّتْ قَبَائِلُ كَثِيرَةٌ مِنَ الْجَزِيرَةِ عَنِ الْإِسْلَامِ، مَا عَدَا مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ وَالطَّائِفَ، وَانْقَسَمَ الْمُرْتَدُّونَ إِلَى مَنْ عَادَ إِلَى الْكُفْرِ وَاتَّبَعَ مُدَّعِيَ النُّبُوَّةِ، وَمَنْ امْتَنَعَ عَنْ دَفْعِ الزَّكَاةِ فَقَطْ. وَأَشَارَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ بِعَدَمِ قِتَالِهِمْ لِحَرَجِ الظُّرُوفِ، فَرَفَضَ أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ: «وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَجَاهَدْتُهُمْ عَلَيْهِ».

Setelah Rasulullah ﷺ wafat, banyak kabilah di Jazirah Arab murtad, kecuali Makkah, Madinah, dan Thaif, menurut teks sumber. Sebagian kembali kepada kekufuran dan mengikuti orang-orang yang mengaku nabi; sebagian lainnya hanya menolak membayar zakat. Karena keadaan genting, sebagian sahabat menyarankan agar mereka tidak diperangi. Abu Bakar menolak dan berkata, “Demi Allah, seandainya mereka menolak memberikan seutas tali yang dahulu mereka serahkan kepada Rasulullah ﷺ, sungguh aku akan memerangi mereka karenanya.”

وَبَعْدَ أَنْ أَرْسَلَ أَبُو بَكْرٍ جَيْشَ أُسَامَةَ جَعَلَ الصَّحَابَةَ عَلَى مَنَافِذِ الْمَدِينَةِ لِحِرَاسَتِهَا، وَأَمَرَ الْمُسْلِمِينَ بِالتَّوَاجُدِ فِي الْمَسْجِدِ لِلطَّوَارِئِ خَوْفًا مِنْ مُهَاجَمَةِ الْمَدِينَةِ. وَحَصَلَتْ غَارَةٌ فَرَدَّهَا الْمُسْلِمُونَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَخْرُجُ بِنَفْسِهِ إِلَى الْمَنَافِذِ. وَبَعْدَ شَهْرَيْنِ عَادَ جَيْشُ أُسَامَةَ مُنْتَصِرًا، وَكَانَتْ قَدْ وَصَلَتْ صَدَقَاتٌ كَثِيرَةٌ مِنْ جِهَاتٍ عِدَّةٍ.

Setelah memberangkatkan pasukan Usamah, Abu Bakar menempatkan para sahabat di pintu-pintu masuk Madinah untuk menjaganya. Ia memerintahkan kaum Muslimin berkumpul di masjid dalam keadaan siaga karena khawatir kota itu diserang. Serangan sempat terjadi, tetapi berhasil dipukul mundur. Abu Bakar sendiri mendatangi pos-pos penjagaan. Dua bulan kemudian, pasukan Usamah kembali dengan kemenangan. Pada saat itu, zakat dari berbagai wilayah juga mulai tiba.

وَعَقَدَ أَبُو بَكْرٍ أَلْوِيَةً لِقِتَالِ الْمُرْتَدِّينَ فِي الْجَزِيرَةِ. وَقَاتَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ أَسَدًا وَغَطَفَانَ وَعَامِرًا، وَكَانَ يَقُودُهُمْ طُلَيْحَةُ بْنُ خُوَيْلِدٍ الْأَسَدِيُّ، مُدَّعِي النُّبُوَّةِ. فَالْتَقَاهُمْ خَالِدٌ عِنْدَ بِئْرِ بُزَاخَةَ فَهَزَمَهُمْ، فَتَابُوا. ثُمَّ سَارَ إِلَى مَنَازِلِ بَنِي يَرْبُوعَ وَبَنِي تَمِيمٍ بِالْبَطَاحِ، وَكَانَتْ سَجَاحُ قَدِ ادَّعَتِ النُّبُوَّةَ فِيهِمْ، فَقَاتَلَهُمْ وَقَتَلَ قَائِدَهُمْ مَالِكَ بْنَ نُوَيْرَةَ وَأَخْضَعَهُمْ.

Abu Bakar membentuk pasukan untuk memerangi kelompok-kelompok murtad di Jazirah Arab. Khalid bin Al-Walid memerangi kabilah Asad, Ghathafan, dan ‘Amir yang dipimpin Thulaihah bin Khuwailid Al-Asadi, seorang pengaku nabi. Khalid menghadapi mereka di Bi’r Buzakhah dan mengalahkan mereka, lalu mereka bertobat. Setelah itu ia berangkat ke wilayah Bani Yarbu‘ dan Bani Tamim di Al-Bithah. Sajah telah mengaku sebagai nabi di tengah mereka. Khalid memerangi mereka, membunuh pemimpin mereka, Malik bin Nuwairah, dan menundukkan mereka.

مَعْرَكَةُ الْيَمَامَةِ — Perang Yamamah

ثُمَّ سَارَتِ الْجُيُوشُ إِلَى بَنِي حَنِيفَةَ فِي الْيَمَامَةِ، وَقَدِ ادَّعَى فِيهِمْ مُسَيْلِمَةُ الْكَذَّابُ النُّبُوَّةَ. فَنَشِبَ قِتَالٌ ضَارٍ، وَانْتَصَرَ الْمُسْلِمُونَ أَخِيرًا، وَقُتِلَ مُسَيْلِمَةُ، وَتَابَ قَوْمُهُ وَعَادُوا إِلَى الْإِسْلَامِ. وَاسْتُشْهِدَ فِي الْمَعْرَكَةِ عَدَدٌ كَبِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَحَمَلَةِ الْقُرْآنِ، فَحَمَلَ ذَلِكَ أَبَا بَكْرٍ فِيمَا بَعْدُ عَلَى التَّفْكِيرِ فِي جَمْعِ الْقُرْآنِ بَيْنَ دَفَّتَيْ مُصْحَفٍ.

Pasukan kemudian bergerak menuju Bani Hanifah di Yamamah. Musailamah Al-Kadzdzab mengaku sebagai nabi di tengah mereka. Pertempuran sengit terjadi dan kaum Muslimin akhirnya menang. Musailamah terbunuh, kaumnya bertobat dan kembali kepada Islam. Banyak sahabat dan penghafal Al-Qur’an gugur sebagai syahid dalam pertempuran tersebut. Hal itu mendorong Abu Bakar memikirkan pengumpulan Al-Qur’an dalam satu mushaf.

وَأَرْسَلَ أَبُو بَكْرٍ جُيُوشًا بِقِيَادَةِ حُذَيْفَةَ بْنِ مِحْصَنٍ وَعَرْفَجَةَ بْنِ هَرْثَمَةَ وَعِكْرِمَةَ إِلَى أَهْلِ عُمَانَ وَدُبَا وَمَهْرَةَ، فَأَخْضَعُوا تِلْكَ الْجِهَاتِ. ثُمَّ أُخْضِعَتْ نَجْرَانُ وَحَضْرَمَوْتُ وَالْيَمَنُ، وَكَانَ الْأَسْوَدُ الْعَنْسِيُّ قَدِ ادَّعَى النُّبُوَّةَ فِي الْيَمَنِ. وَمِنْ قَادَةِ الْجُيُوشِ الْمُشْهُورِينَ الْمُهَاجِرُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ وَعِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ. وَأَرْسَلَ الْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ إِلَى الْبَحْرَيْنِ فَأَخْضَعَهَا، ثُمَّ أُخْضِعَتْ بَقِيَّةُ الْجِهَاتِ بِالْقِتَالِ أَوْ عَادَتْ إِلَى الْحَقِّ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ، فَاسْتَقَرَّتِ الْأُمُورُ فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَدَانَتْ أَطْرَافُهَا لِلْإِسْلَامِ.

Abu Bakar mengirim pasukan di bawah pimpinan Hudzaifah bin Mihshan, ‘Arfajah bin Hartsamah, dan ‘Ikrimah ke Oman, Duba, dan Mahrah, lalu wilayah-wilayah itu tunduk. Najran, Hadramaut, dan Yaman juga ditundukkan. Al-Aswad Al-‘Ansi sebelumnya mengaku sebagai nabi di Yaman. Di antara panglima yang terkenal adalah Al-Muhajir bin Abi Umayyah dan ‘Ikrimah bin Abi Jahal. Al-‘Ala’ bin Al-Hadhrami dikirim ke Bahrain dan menundukkannya. Wilayah-wilayah lainnya kemudian tunduk melalui peperangan atau kembali kepada kebenaran tanpa perang. Keadaan Jazirah Arab pun stabil dan wilayah-wilayahnya menerima Islam.

الْفُتُوحَاتُ الْإِسْلَامِيَّةُ — Penaklukan Islam

انْتَهَتْ حُرُوبُ الرِّدَّةِ، وَأَصْبَحَ الْجِهَادُ ضَرُورِيًّا، وَكَانَ أَعْدَاءُ الدَّوْلَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْفُرْسَ وَالرُّومَ، وَهُمَا أَعْظَمُ إِمْبَرَاطُورِيَّتَيْنِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَكَانَتَا عَلَى خِلَافٍ وَعَدَمِ اتِّفَاقٍ، فَسَهَّلَ ذَلِكَ مُهِمَّةَ الْمُسْلِمِينَ، فَقَاتَلُوا عَلَى جَبْهَتَيْنِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ.

Setelah Perang Riddah berakhir, kaum Muslimin mulai menghadapi ancaman dari Persia dan Romawi, dua kekaisaran terbesar pada masa itu. Keduanya berselisih dan tidak bersatu, sehingga keadaan itu memudahkan kaum Muslimin menghadapi dua front dalam waktu bersamaan.

سَيْطَرَ الْفُرْسُ عَلَى مَنَاطِقَ وَاسِعَةٍ تَشْمَلُ الْعِرَاقَ وَغَرْبَ الشَّامِ وَشَمَالَ الْجَزِيرَةِ، وَخَضَعَتْ لَهُمْ قَبَائِلُ عَرَبِيَّةٌ كَثِيرَةٌ، كَانَتْ تُوَطِّدُ سُلْطَانَهُمْ فِي مَنَاطِقِهَا. وَقَادَ الْجُيُوشَ الْإِسْلَامِيَّةَ فِي تِلْكَ الْجِهَاتِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَالْمُثَنَّى بْنُ حَارِثَةَ، فَحَقَّقُوا انْتِصَارَاتٍ وَفَتَحُوا الْحِيرَةَ وَبَعْضَ الْمُدُنِ الْعِرَاقِيَّةِ، مِنْهَا الْأَنْبَارُ وَدُومَةُ الْجَنْدَلِ وَالْفِرَاضُ وَغَيْرُهَا. ثُمَّ أَمَرَ الْخَلِيفَةُ خَالِدًا بِالتَّوَجُّهِ لِلِانْضِمَامِ إِلَى جُيُوشِ الشَّامِ.

Persia menguasai wilayah luas yang mencakup Irak, Syam bagian barat, dan utara Jazirah Arab. Banyak kabilah Arab tunduk kepada mereka dan memperkuat kekuasaan Persia di wilayahnya. Pasukan Muslim di kawasan itu dipimpin Khalid bin Al-Walid dan Al-Mutsanna bin Haritsah. Mereka meraih sejumlah kemenangan dan menaklukkan Hirah serta beberapa kota Irak, di antaranya Anbar, Dumatul-Jandal, dan Al-Firadh. Khalifah kemudian memerintahkan Khalid bergabung dengan pasukan di Syam.

وَسَيَّرَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى الشَّامِ جُيُوشًا: جَيْشًا بِقِيَادَةِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ إِلَى دِمَشْقَ، وَجَيْشًا بِقِيَادَةِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِلَى فِلَسْطِينَ، وَجَيْشًا بِقِيَادَةِ شُرَحْبِيلَ بْنِ حَسَنَةَ إِلَى الْأُرْدُنِّ، وَجَيْشًا بِقِيَادَةِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ إِلَى حِمْصَ، وَجَعَلَ لَهُ الْقِيَادَةَ الْعَامَّةَ. وَكَانَ عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ فِي الْمُؤَخِّرَةِ احْتِيَاطًا، وَكَانَ مَجْمُوعُ الْجُيُوشِ نَحْوَ ثَلَاثَةٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ مُقَاتِلٍ، وَبَلَغَ عَدَدُ الرُّومِ نَحْوَ مِائَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ أَلْفًا.

Abu Bakar mengirim beberapa pasukan ke Syam: pasukan Yazid bin Abi Sufyan menuju Damaskus; pasukan ‘Amr bin Al-‘Ash menuju Palestina; pasukan Syurahbil bin Hasanah menuju Yordania; dan pasukan Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah menuju Hims. Abu ‘Ubaidah ditetapkan sebagai panglima tertinggi, sementara ‘Ikrimah bin Abi Jahal menjadi pasukan cadangan di belakang. Jumlah gabungan pasukan, menurut teks yang sebagian angkanya rusak, sekitar 23.000 orang; jumlah pasukan Romawi disebut sekitar 240.000.

وَفِي سَنَةِ ١٣هـ/٦٣٤م بَدَأَتْ مَعْرَكَةُ الْيَرْمُوكِ. وَأَمَرَ الْخَلِيفَةُ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ بِالتَّوَجُّهِ إِلَى الشَّامِ وَتَوَلِّي الْقِيَادَةِ الْعَامَّةِ. فَنَفَّذَ الْأَمْرَ، وَقَطَعَ الصَّحَارِيَ الْوَاسِعَةَ غَيْرَ الْمَأْهُولَةِ، وَوَصَلَ بَعْدَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْمًا. وَاجْتَمَعَ الْمُسْلِمُونَ وَبَلَغَ عَدَدُهُمْ سِتَّةً وَثَلَاثِينَ أَلْفًا، وَنَظَّمَ خَالِدٌ الْجَيْشَ وَقَسَّمَهُ. وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى رَافِدٍ مِنْ رَوَافِدِ نَهْرِ الْأُرْدُنِّ يُسَمَّى الْيَرْمُوكَ. وَاشْتَدَّ الْقِتَالُ، وَفِي أَثْنَائِهِ وَصَلَ الْبَرِيدُ بِوَفَاةِ الْخَلِيفَةِ أَبِي بَكْرٍ وَتَوْلِيَةِ عُمَرَ وَعَزْلِ خَالِدٍ وَتَأْمِيرِ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ سَنَةَ ١٣هـ/٦٣٤م.

Pada tahun 13 H/634 M, Perang Yarmuk dimulai. Khalifah memerintahkan Khalid bin Al-Walid menuju Syam dan mengambil alih komando tertinggi. Khalid melaksanakan perintah itu dengan menyeberangi gurun luas yang tidak berpenghuni dan tiba setelah delapan belas hari. Pasukan Muslim berkumpul dengan jumlah 36.000 orang. Khalid mengatur dan membagi pasukan di salah satu anak Sungai Yordania yang disebut Yarmuk. Pertempuran berlangsung sengit. Di tengah pertempuran, datang kabar wafatnya Abu Bakar, pengangkatan Umar, pencopotan Khalid, dan penunjukan Abu ‘Ubaidah sebagai panglima. Peristiwa itu terjadi pada Jumadalakhirah tahun 13 H/634 M.

وَمِمَّا يُذْكَرُ بِالْفَخْرِ وَالْإِعْجَابِ لِخَالِدٍ أَنَّهُ تَلَقَّى خَبَرَ عَزْلِهِ بِرِضًا وَقَبُولٍ، مَعَ أَنَّهُ كَانَ فِي أَوْجِ نَصْرِهِ، وَاسْتَمَرَّ يُقَاتِلُ بِجِدٍّ وَإِخْلَاصٍ تَحْتَ إِمْرَةِ الْقَائِدِ الْجَدِيدِ. وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ قَدْ وَقَفَ مَوْقِفًا مِثْلَهُ حِينَ طَلَبَ مِنْهُ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يُسَلِّمَ الْقِيَادَةَ الْعَامَّةَ لِخَالِدٍ. وَهَذِهِ نَمَاذِجُ إِسْلَامِيَّةٌ رَائِعَةٌ تَبْقَى ذِكْرَاهَا عَطِرَةً.

Sikap Khalid saat menerima kabar pencopotannya patut dikenang: ia menerimanya dengan lapang dada meskipun sedang berada di puncak kemenangan, lalu terus berjuang dengan sungguh-sungguh dan ikhlas di bawah pimpinan yang baru. Sebelumnya, Abu ‘Ubaidah juga menunjukkan sikap serupa ketika Abu Bakar memintanya menyerahkan komando tertinggi kepada Khalid. Keduanya menjadi teladan Islam yang mengesankan dan tetap dikenang.

أَسْبَابُ قِلَّةِ الْفُتُوحَاتِ وَجَمْعُ الْقُرْآنِ وَوَفَاتُهُ — Sebab Terbatasnya Penaklukan, Pengumpulan Al-Qur’an, dan Wafatnya

كَانَتِ الْفُتُوحَاتُ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ قَلِيلَةً لِقِصَرِ مُدَّةِ خِلَافَتِهِ، وَانْشِغَالِهِ بِحُرُوبِ الرِّدَّةِ الَّتِي شَمِلَتِ الْجَزِيرَةَ الْعَرَبِيَّةَ. وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ الْمَعَارِكَ الَّتِي جَرَتْ فِي عَهْدِهِ ضِدَّ الْفُرْسِ وَالرُّومِ أَضْعَفَتْ أَعْدَاءَ الْإِسْلَامِ وَأَظْهَرَتْ قُوَّةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمْكَانَاتِهِمْ.

Penaklukan pada masa Abu Bakar terbatas karena masa kekhalifahannya singkat dan ia harus menghadapi Perang Riddah yang meliputi seluruh Jazirah Arab. Meski demikian, pertempuran melawan Persia dan Romawi pada masanya melemahkan musuh-musuh Islam serta menunjukkan kekuatan dan kemampuan kaum Muslimin.

وَمِنْ أَعْمَالِهِ الْجَلِيلَةِ جَمْعُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ سَنَةَ ١٢هـ/٦٣٣م. أَمَرَ الصِّدِّيقُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَنْ يَجْمَعَ الْقُرْآنَ مِنَ الرِّقَاعِ وَالْعُسُبِ وَصُدُورِ الرِّجَالِ، بَعْدَ اسْتِشْهَادِ عَدَدٍ كَبِيرٍ مِنَ الْقُرَّاءِ فِي الْيَمَامَةِ، خَوْفًا مِنْ ضَيَاعِهِ. وَكَانَ عُمَرُ قَدْ أَشَارَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ، فَجُمِعَ الْقُرْآنُ بَيْنَ دَفَّتَيْ مُصْحَفٍ وَاحِدٍ، فَكَانَ أَوَّلَ جَمْعٍ لَهُ.

Di antara kebijakan besar Abu Bakar adalah mengumpulkan Al-Qur’an pada tahun 12 H/633 M. Ash-Shiddiq memerintahkan Zaid bin Tsabit mengumpulkannya dari lembaran-lembaran, pelepah kurma, dan hafalan para penghafal. Hal itu dilakukan setelah banyak qari gugur di Yamamah, karena dikhawatirkan Al-Qur’an hilang. Umar sebelumnya mengusulkan langkah tersebut. Al-Qur’an kemudian dihimpun di antara dua sampul menjadi satu mushaf. Inilah pengumpulan pertama Al-Qur’an dalam satu mushaf.

وَلَمَّا شَعَرَ أَبُو بَكْرٍ بِمَرَضِ الْمَوْتِ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، أَرَادَ أَنْ يُوَلِّيَ خَلِيفَةً بَعْدَهُ لِئَلَّا يَخْتَلِفَ الْمُسْلِمُونَ، فَوَقَعَ اخْتِيَارُهُ عَلَى عُمَرَ. فَاسْتَشَارَ كِبَارَ الصَّحَابَةِ فَأَيَّدُوا ذَلِكَ، فَكَتَبَ وَصِيَّتَهُ وَبَايَعَ عُمَرَ. ثُمَّ مَاتَ الصِّدِّيقُ بَعْدَ أَيَّامٍ، فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ سَنَةَ ١٣هـ/٦٣٤م. رَضِيَ اللَّهُ عَنْ أَبِي بَكْرٍ؛ لَقَدْ قَامَ بِأَعْمَالٍ جَلِيلَةٍ وَتَمَثَّلَتْ فِيهِ الْمَعَانِي الْإِسْلَامِيَّةُ السَّامِيَةُ.

Ketika sakitnya semakin berat, Abu Bakar ingin menunjuk pengganti agar kaum Muslimin tidak berselisih. Ia memilih Umar dan bermusyawarah dengan para sahabat senior yang mendukung pilihan itu. Abu Bakar menulis wasiat dan membaiat Umar. Beberapa hari kemudian, Ash-Shiddiq wafat pada Jumadalakhirah tahun 13 H/634 M. Semoga Allah meridhai Abu Bakar. Ia telah menjalankan tugas-tugas yang agung dan mencerminkan nilai-nilai Islam yang luhur.

Bagian Fashl 1 Bab III mencakup halaman sumber 98–107 dan berakhir sebelum sampul Fashl 2 “عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ”. Halaman 103 dan 107 dalam sumber berupa peta/diagram; nama wilayah yang terbaca telah dimasukkan ke uraian. Harakat ditambahkan untuk membantu pembacaan. Tanggal serta angka yang tampak tidak konsisten pada naskah atau hasil OCR dipertahankan/ditandai sebagaimana terbaca dan tidak dikoreksi diam-diam.