التَّآمُرُ عَلَى قَتْلِ الرَّسُولِ ﷺ — Konspirasi untuk Membunuh Rasulullah ﷺ

انْزَعَجَتْ قُرَيْشٌ مِنْ هِجْرَةِ الْمُسْلِمِينَ، وَخَافَتْ أَنْ يَنْضَمَّ مُحَمَّدٌ ﷺ إِلَى أَتْبَاعِهِ فَيُقِيمَ لَهُمْ مَرْكَزًا حَصِينًا هُنَاكَ. فَاجْتَمَعَتْ قُرَيْشٌ فِي دَارِ النَّدْوَةِ، وَحَضَرَهُمُ إِبْلِيسُ فِي صُورَةِ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ، وَتَشَاوَرُوا فِي قَتْلِ الرَّسُولِ ﷺ.

Quraisy merasa gelisah karena kaum Muslimin berhijrah. Mereka khawatir Muhammad ﷺ akan menyusul para pengikutnya dan mendirikan pusat pertahanan yang kuat di sana. Quraisy pun berkumpul di Darun-Nadwah. Iblis hadir dalam wujud seorang tua dari Najd, lalu mereka bermusyawarah untuk membunuh Rasulullah ﷺ.

فَأَشَارَ أَبُو جَهْلٍ بِأَنْ يُخْتَارَ شَابٌّ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَمَعَ كُلِّ وَاحِدٍ سَيْفٌ، ثُمَّ يَضْرِبُونَ الرَّسُولَ ضَرْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَيَتَفَرَّقَ دَمُهُ فِي الْقَبَائِلِ، وَتَقْبَلَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ الدِّيَةَ. فَقَبِلُوا رَأْيَهُ وَهَنَّأَهُ إِبْلِيسُ. وَحَكَى اللَّهُ خَبَرَ هَذِهِ الْمُؤَامَرَةِ فَقَالَ: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [الْأَنْفَالِ: ٣٠].

Abu Jahal mengusulkan agar dipilih seorang pemuda dari setiap kabilah Quraisy. Masing-masing membawa pedang, lalu bersama-sama menyerang Rasulullah ﷺ, sehingga darah beliau tersebar di antara kabilah-kabilah dan Bani ‘Abdu Manaf bersedia menerima diyat. Mereka menyetujui usulnya dan Iblis mengucapkan selamat kepadanya. Allah mengabarkan konspirasi ini: “(Ingatlah) ketika orang-orang kafir membuat tipu daya terhadapmu untuk menahanmu, membunuhmu, atau mengusirmu. Mereka membuat tipu daya dan Allah membalas tipu daya itu. Allah adalah sebaik-baik pembalas tipu daya.” (QS. Al-Anfal: 30).

مَرَاحِلُ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ — Tahapan Hijrah ke Madinah

الْخُرُوجُ مِنْ مَكَّةَ — Keberangkatan dari Makkah

جَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَأَخْبَرَ النَّبِيَّ ﷺ بِمَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْقَوْمُ، وَأَمَرَهُ بِالْهِجْرَةِ. وَتَجَمَّعَ الْكُفَّارُ حَوْلَ بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ وَذَرَّ التُّرَابَ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، فَغَشِيَهُمُ النُّعَاسُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ [يس: ٩].

Jibril ‘alaihissalam datang dan memberitahu Nabi ﷺ tentang kesepakatan kaum Quraisy, lalu memerintahkan beliau berhijrah. Orang-orang kafir berkumpul di sekitar rumah beliau. Beliau keluar menemui mereka dan menaburkan tanah ke atas kepala mereka, lalu mereka tertidur. Allah Ta‘ala berfirman: “Kami jadikan di hadapan mereka sekat dan di belakang mereka sekat, lalu Kami menutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat.” (QS. Yasin: 9).

ذَهَبَ الرَّسُولُ ﷺ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، وَخَرَجَا مَعًا. وَنَامَ عَلِيٌّ فِي مَكَانِهِ، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ الْكُفَّارُ دَخَلُوا فَوَجَدُوا عَلِيًّا. وَمَضَى الرَّسُولُ ﷺ وَصَاحِبُهُ إِلَى غَارِ ثَوْرٍ، وَجَدَّتْ قُرَيْشٌ فِي طَلَبِهِمَا حَتَّى وَصَلُوا إِلَى بَابِ الْغَارِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَوْ نَظَرَ أَحَدُهُمْ إِلَى قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا. فَقَالَ الرَّسُولُ ﷺ: «مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا؟ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا». قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التَّوْبَةِ: ٤٠].

Rasulullah ﷺ pergi menemui Abu Bakar, lalu keduanya berangkat bersama. ‘Ali tidur di tempat beliau. Ketika orang-orang kafir terbangun dan masuk, mereka menemukan ‘Ali. Rasulullah ﷺ dan sahabatnya menuju Gua Tsur. Quraisy bersungguh-sungguh mencari keduanya hingga sampai di mulut gua. Abu Bakar berkata, “Seandainya salah seorang dari mereka melihat ke arah kakinya, tentu ia akan melihat kita.” Rasulullah ﷺ menjawab, “Bagaimana menurutmu tentang dua orang, sementara Allah adalah yang ketiga bersama mereka? Jangan bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.” Allah Ta‘ala berfirman: “Ketika keduanya berada di dalam gua, dan dia berkata kepada sahabatnya, ‘Jangan engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita.’” (QS. At-Taubah: 40).

وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَعَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَأْتِيَانِهِمَا بِالْأَخْبَارِ، وَكَانَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ تَأْتِيهِمَا بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ. وَلَبِثَا فِي الْغَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ سَارَا نَحْوَ الْمَدِينَةِ.

‘Abdullah bin Abi Bakar dan ‘Amir bin Fuhairah menyampaikan berita kepada keduanya, sedangkan Asma’ binti Abi Bakar mengantarkan makanan dan minuman. Keduanya tinggal di gua selama tiga hari, lalu melanjutkan perjalanan menuju Madinah.

قِصَّةُ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ — Kisah Suraqah bin Malik

جَعَلَتْ قُرَيْشٌ مِائَةَ نَاقَةٍ لِمَنْ يَأْتِي بِالرَّسُولِ ﷺ، فَجَدَّ النَّاسُ فِي طَلَبِهِ. وَكَانَ مِنْهُمْ سُرَاقَةُ، وَكَانَ قَصَّاصَ أَثَرٍ، فَوَجَدَ الرَّسُولَ ﷺ. فَلَمَّا اقْتَرَبَ مِنْهُ دَعَا عَلَيْهِ الرَّسُولُ ﷺ، فَغَاصَتْ قَدَمَا فَرَسِهِ فِي الْأَرْضِ، وَتَكَرَّرَ ذَلِكَ.

Quraisy menjanjikan seratus ekor unta bagi siapa saja yang berhasil membawa Rasulullah ﷺ. Orang-orang pun bersungguh-sungguh mencari beliau. Di antara mereka ada Suraqah, seorang ahli melacak jejak. Ia menemukan Rasulullah ﷺ. Ketika mendekat, Rasulullah ﷺ berdoa terhadapnya, sehingga kaki-kaki kudanya terperosok ke dalam tanah. Hal itu terjadi berulang kali.

فَقَالَ سُرَاقَةُ: «إِنَّ الَّذِي أَصَابَنِي بِدُعَائِكُمَا، فَادْعُوَا اللَّهَ لِي وَلَكُمَا، أَنْ أَرُدَّ النَّاسَ عَنْكُمَا». فَدَعَا لَهُ الرَّسُولُ ﷺ، وَوَعَدَهُ حِينَئِذٍ بِسِوَارَيْ كِسْرَى. وَتَحَقَّقَتْ لَهُ هَذِهِ النُّبُوءَةُ بَعْدَ فَتْحِ فَارِسَ.

Suraqah berkata, “Apa yang menimpaku terjadi karena doa kalian. Berdoalah kepada Allah untukku dan untuk kalian, agar aku menghalau orang-orang dari kalian.” Rasulullah ﷺ pun mendoakannya. Saat itu beliau menjanjikan gelang milik Kisra kepadanya. Kabar tersebut terwujud setelah Persia ditaklukkan.

قِصَّةُ أُمِّ مَعْبَدٍ — Kisah Ummu Ma‘bad

مَرَّ الرَّسُولُ ﷺ وَصَاحِبُهُ بِخَيْمَةِ أُمِّ مَعْبَدٍ الْخُزَاعِيَّةِ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهَا طَعَامٌ وَلَا شَرَابٌ. فَمَسَحَ الرَّسُولُ ﷺ بِيَدِهِ ضَرْعَ شَاةٍ عَازِبَةٍ مَرِيضَةٍ مُجْهَدَةٍ، فَتَدَفَّقَ مِنْهَا اللَّبَنُ، فَسَقَاهُمْ وَشَرِبُوا، ثُمَّ وَاصَلُوا السَّيْرَ.

Rasulullah ﷺ dan sahabatnya melewati tenda Ummu Ma‘bad Al-Khuza‘iyyah. Ia tidak memiliki makanan ataupun minuman. Rasulullah ﷺ mengusap ambing seekor kambing yang kurus, sakit, dan lemah, lalu air susu mengalir darinya. Beliau memberi minum rombongan itu dan mereka pun minum, kemudian melanjutkan perjalanan.

دُخُولُ الرَّسُولِ ﷺ إِلَى يَثْرِبَ — Kedatangan Rasulullah ﷺ di Yatsrib

دَخَلَ الرَّسُولُ ﷺ يَثْرِبَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ مِنَ الْبِعْثَةِ، وَهِيَ سَنَةُ ٦٢٢م. وَكَانَ الْأَنْصَارُ، وَهُمُ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ، يَتَرَقَّبُونَ وُصُولَهُ بِشَوْقٍ. فَلَمَّا وَصَلَ خَرَجُوا إِلَيْهِ وَرَحَّبُوا بِهِ، فَمَا فَرِحُوا بِشَيْءٍ كَفَرَحِهِمْ بِهِ.

Rasulullah ﷺ tiba di Yatsrib pada tahun ketiga belas sejak kenabian, bertepatan dengan tahun 622 M. Kaum Anshar, yaitu suku Aus dan Khazraj, menantikan kedatangan beliau dengan penuh kerinduan. Ketika beliau tiba, mereka menyambutnya. Tidak ada sesuatu pun yang membuat mereka sebahagia kedatangan beliau.

نَزَلَ الرَّسُولُ ﷺ بِقُبَاءَ خَمْسَةَ أَيَّامٍ، فَأَسَّسَ مَسْجِدَ قُبَاءَ، وَهُوَ أَوَّلُ مَسْجِدٍ أُسِّسَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ. ثُمَّ رَكِبَ نَحْوَ يَثْرِبَ، وَالنَّاسُ وَالْقَبَائِلُ يَأْخُذُونَ بِخِطَامِ رَاحِلَتِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: «خَلُّوا سَبِيلَهَا، فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ». حَتَّى بَرَكَتْ فِي مَوْضِعِ بَنِي النَّجَّارِ، فَنَزَلَ عِنْدَ أَبِي أَيُّوبَ وَأَقَامَ عِنْدَهُ.

Rasulullah ﷺ tinggal di Quba selama lima hari. Beliau mendirikan Masjid Quba, masjid pertama yang dibangun setelah kenabian. Kemudian beliau menaiki tunggangannya menuju Yatsrib. Orang-orang dan kabilah-kabilah memegang tali kekang tunggangannya, sementara beliau berkata, “Biarkanlah ia berjalan, karena ia telah diperintah.” Tunggangannya akhirnya berlutut di kawasan Bani Najjar. Beliau tinggal di rumah Abu Ayyub.

التَّسْمِيَةُ الْجَدِيدَةُ لِيَثْرِبَ وَالتَّأْرِيخُ بِالْهِجْرَةِ — Nama Baru Yatsrib dan Penanggalan Hijriah

صَارَتْ يَثْرِبُ مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ تُعْرَفُ بِالْمَدِينَةِ، أَوِ الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ. وَأَصْبَحَ الْعَامُ الَّذِي هَاجَرَ فِيهِ الرَّسُولُ ﷺ بَدْءًا لِلتَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ، أَوِ التَّارِيخِ الْهِجْرِيِّ. وَتُؤَكِّدُ أَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَوَّلُ مَنْ أَرَّخَ بِالْهِجْرَةِ تَارِيخًا رَسْمِيًّا ثَابِتًا، وَكَانَ ذَلِكَ فِي زَمَنِ خِلَافَتِهِ.

Sejak hari itu, Yatsrib dikenal sebagai Al-Madinah atau Al-Madinah Al-Munawwarah. Tahun hijrah Rasulullah ﷺ menjadi awal penanggalan Islam atau kalender Hijriah. Menurut sebagian besar riwayat, Umar bin Al-Khaththab adalah orang pertama yang menetapkan hijrah sebagai sistem penanggalan resmi. Hal itu dilakukan pada masa kekhalifahannya.

وَضْعُ أُسُسِ الْمُجْتَمَعِ الْإِسْلَامِيِّ — Peletakan Dasar Masyarakat Islam

لَمْ يُقِمِ الْمُسْلِمُونَ مُجْتَمَعًا إِسْلَامِيًّا فِي مَكَّةَ لِكَوْنِهِمْ قِلَّةً مَغْلُوبَةً. وَبَدَأَ الرَّسُولُ ﷺ فِي الْمَدِينَةِ وَضْعَ الْأُسُسِ الْعَظِيمَةِ لِأَفْضَلِ مُجْتَمَعٍ يَتَرَقَّبُهُ التَّارِيخُ.

Kaum Muslimin belum membentuk masyarakat Islam di Makkah karena jumlah mereka sedikit dan berada dalam posisi tertindas. Di Madinah, Rasulullah ﷺ mulai meletakkan dasar-dasar agung bagi masyarakat terbaik yang dinantikan sejarah.

١. بِنَاءُ الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ — Membangun Masjid Nabawi

بَرَكَتِ النَّاقَةُ فِي مَوْضِعِ الْمَسْجِدِ، فَأَمَرَ الرَّسُولُ ﷺ بِبِنَائِهِ وَبَنَى مَعَهُمْ. وَكَانَ يَنْقُلُ اللَّبِنَ وَالْحِجَارَةَ بِنَفْسِهِ. وَجَعَلَ قِبْلَتَهُ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَجَعَلَ عُمُدَهُ مِنَ الْجُذُوعِ وَسَقْفَهُ مِنَ الْجَرِيدِ، وَبَنَى حُجَرَ أَزْوَاجِهِ إِلَى جَانِبِ الْمَسْجِدِ. فَلَمَّا انْتَهَى بَنَى بِعَائِشَةَ فِي شَوَّالٍ.

Tunggangan beliau berlutut di lokasi masjid. Rasulullah ﷺ memerintahkan agar masjid dibangun dan turut membangunnya bersama kaum Muslimin. Beliau sendiri mengangkut batu bata dan batu. Kiblat masjid diarahkan ke Baitul Maqdis, tiang-tiangnya dibuat dari batang kurma, dan atapnya dari pelepah kurma. Beliau juga membangun kamar-kamar untuk para istrinya di sisi masjid. Setelah pembangunan selesai, beliau mulai hidup bersama ‘Aisyah pada bulan Syawal.

وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَلْتَقُونَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ لِلْعِبَادَةِ وَالتَّعَلُّمِ وَالْقَضَاءِ وَالْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالِاحْتِفَالَاتِ، وَكَانَ الْمَسْجِدُ عَامِلًا كَبِيرًا فِي التَّقْرِيبِ بَيْنَهُمْ.

Kaum Muslimin berkumpul di masjid ini untuk beribadah, belajar, menyelesaikan perkara, berjual beli, dan mengadakan berbagai kegiatan. Masjid menjadi sarana penting untuk mendekatkan dan menyatukan mereka.

٢. الْمُؤَاخَاةُ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ — Mempersaudarakan Muhajirin dan Anshar

آخَى النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، فَتَقَاسَمُوا الْبُيُوتَ وَالنِّسَاءَ وَالْأَمْوَالَ، وَكَانَتْ لِهَذِهِ الْمُؤَاخَاةِ قُوَّةُ أُخُوَّةِ النَّسَبِ. وَبِهَذِهِ الْمُؤَاخَاةِ أَنْشَأَ الرَّسُولُ ﷺ وَحْدَةً دِينِيَّةً بَدَلَ الْوَحْدَةِ الْقَبَلِيَّةِ.

Nabi ﷺ mempersaudarakan kaum Muhajirin dan Anshar. Mereka saling berbagi rumah, istri-istri, dan harta. Ikatan persaudaraan ini sangat kuat, seperti persaudaraan karena nasab. Melalui persaudaraan ini, Rasulullah ﷺ membentuk kesatuan agama sebagai pengganti ikatan kesukuan.

٣. مُعَاهَدَةُ التَّعَاوُنِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ وَغَيْرِ الْمُسْلِمِينَ — Perjanjian Kerja Sama antara Muslim dan Nonmuslim

كَانَ فِي الْمَدِينَةِ ثَلَاثُ طَوَائِفَ: الْمُسْلِمُونَ، وَالْعَرَبُ غَيْرُ الْمُسْلِمِينَ، وَالْيَهُودُ، وَمِنْهُمْ بَنُو النَّضِيرِ وَبَنُو قُرَيْظَةَ وَبَنُو قَيْنُقَاعَ. فَوَضَعَ الرَّسُولُ ﷺ مُعَاهَدَةً لِضَمَانِ الْأَمْنِ وَالسَّلَامِ، وَلِإِيجَادِ جَوٍّ مِنَ التَّعَاوُنِ وَالتَّسَامُحِ بَيْنَ هَذِهِ الطَّوَائِفِ.

Di Madinah terdapat tiga kelompok: kaum Muslimin, bangsa Arab yang belum masuk Islam, dan kaum Yahudi, di antaranya Bani Nadhir, Bani Quraizhah, dan Bani Qainuqa‘. Rasulullah ﷺ membuat perjanjian untuk menjamin keamanan dan kedamaian, serta membangun suasana kerja sama dan toleransi di antara kelompok-kelompok tersebut.

٤. وَضْعُ الْأُسُسِ السِّيَاسِيَّةِ وَالِاقْتِصَادِيَّةِ وَالِاجْتِمَاعِيَّةِ — Meletakkan Dasar Politik, Ekonomi, dan Sosial

الْإِسْلَامُ دِينٌ وَدَوْلَةٌ، فَكَانَ لَازِمًا وَضْعُ هَذِهِ الْأُسُسِ. وَاتَّجَهَتْ آيَاتٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ فِي هَذِهِ الْفَتْرَةِ إِلَى التَّشْرِيعِ فِي جَمِيعِ هَذِهِ الْجَوَانِبِ، وَشَرَحَ الرَّسُولُ ﷺ ذَلِكَ كُلَّهُ بِقَوْلِهِ وَعَمَلِهِ.

Islam adalah agama sekaligus tatanan kehidupan dan pemerintahan. Karena itu, dasar-dasar tersebut perlu dibangun. Banyak ayat Al-Qur’an yang turun pada masa ini berkaitan dengan penetapan hukum dalam berbagai sisi kehidupan. Rasulullah ﷺ menjelaskannya melalui perkataan dan perbuatan beliau.

وَعَاشَتِ الْمَدِينَةُ حَيَاةً فَاضِلَةً سَامِيَةً، فِيهَا أُخُوَّةٌ صَادِقَةٌ وَتَكَافُلٌ تَامٌّ بَيْنَ أَفْرَادِ الْمُجْتَمَعِ. وَبِذَلِكَ تَكَوَّنَ أَوَّلُ مُجْتَمَعٍ إِسْلَامِيٍّ وَضَعَ الرَّسُولُ ﷺ أُسُسَهُ الْخَالِدَةَ.

Madinah menjalani kehidupan yang luhur dan utama, dengan persaudaraan yang tulus serta kepedulian sosial yang menyeluruh di antara anggota masyarakat. Dengan demikian terbentuklah masyarakat Islam pertama, yang dasar-dasarnya diletakkan oleh Rasulullah ﷺ dan terus dikenang.

Bagian Fashl 3 ini mencakup halaman sumber 67–70 dan berakhir sebelum sampul Fashl 4 “الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ”. Harakat ditambahkan untuk membantu pembacaan. Keterangan dan kutipan mengikuti teks sumber; rujukan yang tercantum di dalamnya: التَّارِيخُ الْإِسْلَامِيُّ، أَحْمَدُ شَلَبِيٌّ.