بَدْءُ الْوَحْيِ — Permulaan Turunnya Wahyu

قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: «أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ، فَلَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ. ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلَاءُ، فَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ. جَاءَهُ جِبْرِيلُ وَهُوَ يَتَحَنَّثُ بِالْغَارِ، فَقَالَ: اقْرَأْ. قَالَ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَكَرَّرَهَا، ثُمَّ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ … الْآيَةَ مِنْ سُورَةِ الْعَلَقِ.

‘Aisyah رضي الله عنها berkata, “Permulaan wahyu yang dialami Rasulullah ﷺ adalah mimpi yang benar. Beliau tidak melihat suatu mimpi melainkan mimpi itu datang seperti cahaya pagi. Setelah itu, beliau dibuat menyukai kesendirian. Beliau menyendiri di Gua Hira untuk beribadah. Jibril datang ketika beliau sedang beribadah di gua itu lalu berkata, ‘Bacalah!’ Beliau menjawab, ‘Aku tidak dapat membaca.’ Jibril mengulanginya, lalu pada kali ketiga berkata, ‘Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia,’ hingga akhir ayat dari Surah Al-‘Alaq.”

فَرَجَعَ ﷺ إِلَى خَدِيجَةَ مُسْرِعًا يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، وَهُوَ يَقُولُ: «زَمِّلُونِي، زَمِّلُونِي». فَطَمْأَنَتْهُ، وَأَكَّدَتْ لَهُ أَنَّ رَبَّهُ لَنْ يَخْذُلَهُ لِكَرَمِ خُلُقِهِ، وَذَهَبَتْ بِهِ إِلَى ابْنِ عَمِّهَا وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، وَكَانَ قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَأَخْبَرَاهُ، فَقَالَ: «هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى. لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ». وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ، قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً.

Beliau ﷺ segera pulang menemui Khadijah dengan hati bergetar. Beliau berkata, “Selimuti aku, selimuti aku.” Khadijah menenangkan beliau dan meyakinkan bahwa Tuhannya tidak akan menghinakannya karena akhlak beliau yang mulia. Khadijah kemudian membawa beliau kepada sepupunya, Waraqah bin Naufal, yang telah memeluk agama Nasrani pada masa Jahiliah. Setelah keduanya menceritakan peristiwa itu, Waraqah berkata, “Inilah Namus (malaikat pembawa wahyu) yang Allah turunkan kepada Musa. Andai aku masih hidup ketika kaummu mengusirmu.” Peristiwa itu terjadi pada bulan Ramadan, tiga belas tahun sebelum hijrah.

ثُمَّ انْقَطَعَ الْوَحْيُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَحَزِنَ الرَّسُولُ ﷺ. ثُمَّ عَادَ إِلَيْهِ جِبْرِيلُ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فِي هَيْئَتِهِ الْحَقِيقِيَّةِ، فَارْتَاعَ، وَعَادَ إِلَى خَدِيجَةَ وَهُوَ يَقُولُ: «دَثِّرُونِي، دَثِّرُونِي». فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝ قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ … السُّورَةَ. ثُمَّ تَتَابَعَ الْوَحْيُ بَعْدَ ذَلِكَ.

Kemudian wahyu terhenti selama empat puluh hari dan Rasulullah ﷺ merasa sedih. Jibril lalu kembali menemui beliau, duduk di atas kursi antara langit dan bumi dalam wujud aslinya. Beliau merasa takut dan pulang kepada Khadijah sambil berkata, “Selimuti aku, selimuti aku.” Lalu Allah menurunkan firman-Nya, “Wahai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan,” hingga akhir surah. Setelah itu, wahyu turun secara berkesinambungan.

أَنْوَاعُ الْوَحْيِ وَتَدَرُّجُ الرِّسَالَةِ — Ragam Wahyu dan Tahapan Risalah

كَانَ الْوَحْيُ يَأْتِيهِ ﷺ عَلَى صُورَةِ رُؤْيَا، أَوْ إِلْقَاءٍ فِي الرَّوْعِ، أَوْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُخَاطِبَهُ، أَوْ يَأْتِيَهُ مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيْهِ، أَوْ يَرَى الْمَلَكَ عَلَى صُورَتِهِ الْحَقِيقِيَّةِ، وَقَدْ حَصَلَ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ، وَمِنْهُ مَا أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ.

Wahyu datang kepada beliau ﷺ dalam bentuk mimpi, disampaikan ke dalam hati, malaikat menampakkan diri sebagai seorang laki-laki lalu berbicara kepada beliau, datang seperti suara gemerincing lonceng—dan inilah yang paling berat bagi beliau—atau malaikat terlihat dalam wujud aslinya, yang terjadi dua kali. Termasuk wahyu ialah apa yang Allah sampaikan kepada beliau di atas langit pada malam Mikraj.

وَقَدْ تَدَرَّجَتِ الرِّسَالَةُ؛ فَأَنْبَأَهُ اللَّهُ بِـ﴿اقْرَأْ﴾، ثُمَّ أَرْسَلَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝ قُمْ فَأَنْذِرْ﴾، وَأَمَرَهُ أَنْ يُنْذِرَ أَقَارِبَهُ، ثُمَّ قَوْمَهُ، ثُمَّ الْعَرَبَ، ثُمَّ الْعَالَمِينَ.

Risalah disampaikan secara bertahap. Mula-mula Allah memberinya wahyu “Bacalah”, kemudian mengutusnya dengan firman, “Wahai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan.” Beliau diperintahkan memperingatkan kerabatnya, kemudian kaumnya, bangsa Arab, dan akhirnya seluruh manusia.

مَرَاحِلُ الدَّعْوَةِ — Tahapan Dakwah

الدَّعْوَةُ فِي مَكَّةَ: الْمَرْحَلَةُ السِّرِّيَّةُ — Dakwah di Makkah: Tahap Tertutup

كَانَ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِهِ مِنَ الرِّجَالِ صَاحِبُهُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، وَمِنَ النِّسَاءِ زَوْجُهُ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَمِنَ الصِّبْيَانِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَمِنَ الْمَوَالِي زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ. وَاسْتَمَرَّتْ هَذِهِ الْمَرْحَلَةُ ثَلَاثَ سِنِينَ.

Orang pertama yang beriman kepada beliau dari kalangan laki-laki adalah sahabatnya, Abu Bakar Ash-Shiddiq; dari kalangan perempuan adalah istrinya, Khadijah binti Khuwailid; dari kalangan anak-anak adalah ‘Ali bin Abi Thalib; dan dari kalangan maula adalah Zaid bin Haritsah. Tahap ini berlangsung selama tiga tahun.

كَانَ الرَّسُولُ ﷺ يَجْتَمِعُ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي دَارِ الْأَرْقَمِ بْنِ أَبِي الْأَرْقَمِ، وَيُعَلِّمُهُمْ أُمُورَ دِينِهِمْ. وَبَدَأَتْ عَدَاوَةُ قُرَيْشٍ. فَحَمَى اللَّهُ رَسُولَهُ بِعَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ، وَأَمَّا أَصْحَابُهُ فَمَنْ كَانَ لَهُ عَشِيرَةٌ أَوْ جِيرَةٌ حَمَتْهُ، وَتَعَرَّضَ الْآخَرُونَ لِأَشَدِّ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ.

Rasulullah ﷺ berkumpul dengan kaum beriman di rumah Al-Arqam bin Abi Al-Arqam dan mengajari mereka perkara agama. Permusuhan Quraisy pun mulai muncul. Allah melindungi Rasul-Nya melalui pamannya, Abu Thalib. Para sahabat yang memiliki kerabat atau tetangga yang melindungi mereka mendapat perlindungan, sedangkan yang lain menghadapi berbagai bentuk siksaan berat.

كَانَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ يُلْقِي عَبْدَهُ بِلَالًا عَلَى رَمْضَاءِ مَكَّةَ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، وَيَقُولُ لَهُ: اكْفُرْ، فَلَا يَزِيدُ بِلَالٌ عَلَى أَنْ يُرَدِّدَ: «أَحَدٌ، أَحَدٌ». وَكَانَ أَبُو جَهْلٍ يُسِيمُ عَمَّارًا وَوَالِدَيْهِ سُوءَ الْعَذَابِ، حَتَّى قَتَلَ أُمَّهُ سُمَيَّةَ، فَكَانَتْ أَوَّلَ شَهِيدَةٍ فِي الْإِسْلَامِ.

Umayyah bin Khalaf menelentangkan budaknya, Bilal, di atas pasir Makkah yang panas terik dan menyuruhnya kufur. Bilal hanya terus mengulang, “Ahad, Ahad.” Abu Jahal menyiksa ‘Ammar dan kedua orang tuanya dengan keras hingga membunuh ibunya, Sumayyah. Sumayyah menjadi syahidah pertama dalam Islam.

وَكَانَ الرَّسُولُ ﷺ يَقُولُ لَهُمْ: «صَبْرًا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ». وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَشْتَرِي الْعَبِيدَ الْمُعَذَّبِينَ فَيُعْتِقُهُمْ، فَأَعْتَقَ بِلَالًا وَعَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ وَزِنِّيرَةَ وَغَيْرَهُمْ.

Rasulullah ﷺ berkata kepada mereka, “Bersabarlah, wahai keluarga Yasir. Sesungguhnya tempat yang dijanjikan bagi kalian adalah surga.” Abu Bakar membeli orang-orang yang disiksa lalu memerdekakan mereka. Di antara yang dimerdekakannya adalah Bilal, ‘Amir bin Fuhairah, Zinnirah, dan yang lainnya.

الدَّعْوَةُ الْجَهْرِيَّةُ — Dakwah Terbuka

أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ [الشُّعَرَاءِ: ٢١٤]. فَصَعِدَ الرَّسُولُ ﷺ عَلَى الصَّفَا وَدَعَا جَمَاعَتَهُ، فَقَالَ: «أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قَالُوا: نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا. قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ». ثُمَّ دَعَاهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ بِاللَّهِ.

Allah Ta‘ala menurunkan ayat, “Berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat.” (QS. Asy-Syu‘ara’: 214). Rasulullah ﷺ naik ke Bukit Shafa dan menyeru kaumnya. Beliau bertanya, “Bagaimana menurut kalian, jika aku mengabarkan bahwa pasukan berkuda di lembah hendak menyerang kalian, apakah kalian akan mempercayaiku?” Mereka menjawab, “Ya. Kami tidak pernah mendapati engkau berdusta.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya aku memperingatkan kalian sebelum datang azab yang berat.” Kemudian beliau mengajak mereka beriman kepada Allah.

فَقَالَ عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ: «تَبًّا لَكَ، أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟» فَأَنْزَلَ اللَّهُ سُورَةَ الْمَسَدِ: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ … السُّورَةَ. وَأَخَذَ الرَّسُولُ ﷺ يَدْعُو أَقَارِبَهُ وَقَوْمَهُ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الْحِجْرِ: ٩٤]، فَدَعَا النَّاسَ عَامَّةً.

Pamannya, Abu Lahab, berkata, “Celakalah engkau! Untuk inikah engkau mengumpulkan kami?” Lalu Allah menurunkan Surah Al-Masad yang diawali dengan, “Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa dia,” hingga akhir surah. Rasulullah ﷺ terus mengajak kerabat dan kaumnya. Kemudian Allah menurunkan, “Maka sampaikanlah secara terang-terangan segala yang diperintahkan kepadamu dan berpalinglah dari orang-orang musyrik.” (QS. Al-Hijr: 94). Setelah itu beliau berdakwah kepada masyarakat luas.

مُقَاوَمَةُ قُرَيْشٍ لِلدَّعْوَةِ — Penentangan Quraisy terhadap Dakwah

كَانَ مِنْ أَسْبَابِ مُقَاوَمَةِ قُرَيْشٍ أَنَّ الصِّرَاعَ فِي الْجَزِيرَةِ كَانَ يَدُورُ لِأَتْفَهِ الْأَسْبَابِ، وَأَنَّ ظُهُورَ دِينٍ جَدِيدٍ يُهَاجِمُ مُعْتَقَدَاتِهِمْ عُدَّ سَبَبًا وَجِيهًا لِمُحَارَبَتِهِ. كَمَا أَنَّهُمْ لَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ النُّبُوَّةِ وَالسِّيَادَةِ وَالْمُلْكِ، وَظَنُّوا أَنَّ الدِّينَ الْجَدِيدَ سَيُسَلِّمُ الزَّعَامَةَ إِلَى مُحَمَّدٍ.

Di antara sebab Quraisy menentang dakwah adalah bahwa konflik di Jazirah Arab sering terjadi karena alasan remeh, dan kemunculan agama baru yang menyerang keyakinan mereka dianggap alasan kuat untuk memeranginya. Mereka juga tidak membedakan kenabian dari kepemimpinan dan kerajaan. Mereka mengira agama baru itu akan menyerahkan kepemimpinan kepada Muhammad.

وَمِنْ أَسْبَابِ ذَلِكَ أَيْضًا أَنَّ الْإِسْلَامَ سَاوَى بَيْنَ السَّادَةِ وَالْعَبِيدِ، وَهَذَا مَا لَمْ يَتَقَبَّلُوهُ؛ وَأَنَّهُمْ أَنْكَرُوا الْبَعْثَ، فَأَنْكَرُوا أَنْ تُعَادَ الْحَيَاةُ لِلْإِنْسَانِ لِيُحَاسَبَ عَلَى أَعْمَالِهِ؛ وَقَلَّدُوا آبَاءَهُمْ، فَقَالُوا: ﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ [الْمَائِدَةِ: ١٠٤]. وَظَنَّ أَهْلُ مَكَّةَ أَنَّ الْكَسَادَ سَيُصِيبُهُمْ إِذَا بَطَلَتْ عِبَادَةُ الْأَصْنَامِ وَأَعْرَضَ الْحُجَّاجُ عَنْ مَكَّةَ.

Sebab lainnya, Islam menyamakan para pemuka dengan para budak, dan hal itu tidak dapat mereka terima. Mereka mengingkari kebangkitan, yaitu kehidupan manusia dikembalikan agar mereka diperhitungkan atas amalnya. Mereka mengikuti leluhur dan berkata, “Cukuplah bagi kami apa yang kami dapati dari nenek moyang kami.” (QS. Al-Ma’idah: 104). Penduduk Makkah juga mengira bahwa kegiatan ekonomi mereka akan lesu jika penyembahan berhala dihentikan dan para jamaah haji tidak lagi datang ke Makkah.

وَرَأَتْ قُرَيْشٌ فِي دَعْوَةِ مُحَمَّدٍ مَا لَمْ تَتَوَقَّعْهُ؛ فَقَدْ بَدَأَتِ الدَّعْوَةُ تَنْتَشِرُ بَيْنَ مُخْتَلَفِ الْفِئَاتِ وَالطَّبَقَاتِ، فَشَنَّتْ عَلَيْهِ حَرْبًا شَامِلَةً. وَكَانَ الرَّسُولُ ﷺ يَدْعُو النَّاسَ فِي الْأَسْوَاقِ وَالْمَنَازِلِ وَالْأَنْدِيَةِ وَالْمَوَاسِمِ، وَيَغْتَنِمُ مَوْسِمَ الْحَجِّ فَيَدْعُو الْقَبَائِلَ. وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُرْسِلُ وَرَاءَهُ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُ مَجْنُونٌ أَوْ سَاحِرٌ، فَيَلْقَى الصَّدَّ مِمَّنْ يَدْعُوهُمْ.

Quraisy mendapati bahwa dakwah Muhammad berkembang di luar perkiraan mereka. Dakwah itu mulai menyebar di berbagai kelompok dan lapisan masyarakat, sehingga mereka melancarkan perlawanan besar-besaran. Rasulullah ﷺ mengajak manusia di pasar, rumah, tempat berkumpul, dan berbagai musim pertemuan. Beliau memanfaatkan musim haji untuk menyeru kabilah-kabilah. Quraisy mengirim orang-orang yang menuduh beliau gila atau penyihir, sehingga banyak orang yang beliau ajak menolak dakwahnya.

وَلَمَّا اشْتَدَّ أَذَى الْكُفَّارِ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَهُمْ: «لَوْ خَرَجْتُمْ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ، فَإِنَّ بِهَا مَلِكًا لَا يُظْلَمُ عِنْدَهُ أَحَدٌ».

Ketika gangguan kaum kafir terhadap para sahabat semakin berat, Nabi ﷺ berkata kepada mereka, “Sebaiknya kalian pergi ke negeri Habasyah. Di sana ada seorang raja yang tidak seorang pun dizalimi di sisinya.”

الْهِجْرَةُ الْأُولَى إِلَى الْحَبَشَةِ — Hijrah Pertama ke Habasyah

كَانَتِ الْهِجْرَةُ الْأُولَى إِلَى الْحَبَشَةِ فِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ مِنَ الْبِعْثَةِ. وَكَانَ الْمُهَاجِرُونَ عَشَرَةَ رِجَالٍ وَخَمْسَ نِسْوَةٍ، وَأَمِيرُهُمْ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ. وَلَقُوا هُنَاكَ حُسْنَ الْمُعَامَلَةِ، وَأَقَامُوا عِدَّةَ أَشْهُرٍ، ثُمَّ عَادُوا إِلَى مَكَّةَ لَمَّا سَمِعُوا أَنَّ قُرَيْشًا أَسْلَمَتْ، فَعَادَتْ قُرَيْشٌ إِلَى أَذَاهُمْ.

Hijrah pertama ke Habasyah berlangsung pada tahun kelima kenabian. Para muhajir berjumlah sepuluh laki-laki dan lima perempuan. Pemimpin mereka adalah ‘Utsman bin Maz‘un. Mereka mendapat perlakuan baik dan tinggal di sana selama beberapa bulan. Mereka kemudian kembali ke Makkah setelah mendengar kabar bahwa Quraisy telah masuk Islam, tetapi Quraisy kembali menyakiti mereka.

إِسْلَامُ حَمْزَةَ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا — Islamnya Hamzah dan Umar رضي الله عنهما

أَسْلَمَ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَمُّ الرَّسُولِ ﷺ، فِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ مِنَ الْبِعْثَةِ. وَذَلِكَ أَنَّهُ عَلِمَ بَعْدَ عَوْدَتِهِ مِنْ رِحْلَةِ صَيْدٍ أَنَّ أَبَا جَهْلٍ شَتَمَ مُحَمَّدًا، فَذَهَبَ إِلَيْهِ غَاضِبًا وَشَجَّ وَجْهَهُ بِقَوْسِهِ، وَقَالَ لَهُ: «أَتَشْتُمُ ابْنَ أَخِي وَأَنَا عَلَى دِينِهِ؟» فَلَمَّا أَسْلَمَ حَمْزَةُ عَرَفَتْ قُرَيْشٌ أَنَّ مُحَمَّدًا قَدْ عَزَّ؛ فَقَدْ كَانَ حَمْزَةُ مِنْ أَعَزِّ فِتْيَانِ قُرَيْشٍ.

Hamzah bin ‘Abdul Muththalib, paman Rasulullah ﷺ, masuk Islam pada tahun keenam kenabian. Setelah pulang dari berburu, ia mendengar bahwa Abu Jahal telah mencaci Muhammad. Hamzah mendatangi Abu Jahal dengan marah, melukai wajahnya dengan busur, lalu berkata, “Engkau mencaci putra saudaraku, padahal aku mengikuti agamanya?” Setelah Hamzah masuk Islam, Quraisy menyadari bahwa Muhammad semakin kuat karena Hamzah termasuk pemuda Quraisy yang paling disegani.

وَأَسْلَمَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْعَامِ نَفْسِهِ. وَكَانَ الرَّسُولُ ﷺ قَدْ دَعَا: «اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِأَحَبِّ الْعُمَرَيْنِ إِلَيْكَ: عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَوْ عَمْرِو بْنِ هِشَامٍ أَبِي جَهْلٍ». وَبَعْدَ إِسْلَامِهِ صَارَ الْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ وَيَطُوفُونَ حَوْلَ الْكَعْبَةِ.

Umar bin Al-Khaththab masuk Islam pada tahun yang sama. Sebelumnya Rasulullah ﷺ berdoa, “Ya Allah, kuatkanlah Islam dengan orang yang paling Engkau cintai dari dua Umar: Umar bin Al-Khaththab atau ‘Amr bin Hisyam (Abu Jahal).” Setelah Umar masuk Islam, kaum Muslimin dapat shalat dan tawaf di sekitar Ka‘bah.

طَلَبُ الْمُعْجِزَاتِ — Permintaan Mukjizat

كَانَ الْكُفَّارُ يَطْلُبُونَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ الْمُعْجِزَاتِ وَالْآيَاتِ تَعْجِيزًا لَهُ. فَطَلَبُوا مِنْهُ انْشِقَاقَ الْقَمَرِ، فَحَصَلَ ذَلِكَ، فَقَالُوا: سِحْرٌ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ۝ وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [الْقَمَرِ: ١-٢].

Kaum kafir meminta mukjizat dan tanda-tanda dari Nabi ﷺ dengan maksud membuat beliau tidak mampu memenuhinya. Mereka meminta bulan dibelah. Ketika hal itu terjadi, mereka berkata, “Ini sihir.” Allah Ta‘ala berfirman: “Saat (hari) Kiamat semakin dekat dan bulan pun terbelah. Jika mereka melihat suatu tanda (mukjizat), mereka berpaling dan berkata, ‘(Ini adalah) sihir yang terus-menerus.’” (QS. Al-Qamar: 1–2).

وَسَأَلُوهُ أَنْ يَجْعَلَ الصَّفَا ذَهَبًا، وَقَالُوا: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا ۝ أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا ۝ أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا ۝ أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ … [الْإِسْرَاءِ: ٩٠-٩٣].

Mereka juga meminta agar Bukit Shafa dijadikan emas. Mereka berkata, “Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami, atau engkau mempunyai sebuah kebun kurma dan anggur, lalu engkau alirkan sungai-sungai di celahnya dengan deras; atau engkau jatuhkan langit berkeping-keping kepada kami sebagaimana engkau katakan, atau engkau datangkan Allah dan para malaikat berhadapan muka dengan kami; atau engkau mempunyai sebuah rumah dari emas, atau engkau naik ke langit. Kami pun tidak akan mempercayai kenaikanmu sebelum engkau menurunkan sebuah kitab kepada kami yang dapat kami baca.” (QS. Al-Isra’: 90–93).

وَلَمْ تَتَحَقَّقْ هَذِهِ الْمُقْتَرَحَاتُ، لِحِكْمَةٍ أَرَادَهَا اللَّهُ؛ فَلَوْ تَحَقَّقَتْ ثُمَّ كَذَّبُوا بِهَا لَنَزَلَ بِهِمْ عَذَابُ الِاسْتِئْصَالِ، كَمَا حَصَلَ لِلْأُمَمِ السَّابِقَةِ. وَكَانُوا يَرْسِلُونَ إِلَى أَهْلِ الْكِتَابِ يَسْأَلُونَهُمْ عَنْ أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ. فَقَالَتْ لَهُمُ الْيَهُودُ: سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ، وَعَنْ رَجُلٍ طَوَّافٍ، وَعَنْ أَهْلِ الْكَهْفِ. فَنَزَلَتْ سُورَةُ الْكَهْفِ وَفِيهَا الْجَوَابُ. وَاسْتَمَرَّ الْعِنَادُ وَالضَّلَالُ.

Permintaan-permintaan itu tidak dipenuhi karena hikmah yang Allah kehendaki. Seandainya tanda-tanda itu terwujud lalu mereka tetap mendustakannya, niscaya azab yang membinasakan mereka akan diturunkan, sebagaimana terjadi pada umat-umat terdahulu. Mereka juga mengirim utusan kepada Ahli Kitab untuk bertanya tentang Nabi ﷺ. Orang-orang Yahudi menyuruh mereka bertanya tentang ruh, seorang pengembara, dan para penghuni gua. Maka turunlah Surah Al-Kahfi yang memuat jawabannya. Namun, sikap keras kepala dan kesesatan terus berlanjut.

قَوْلُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ فِي الْقُرْآنِ — Perkataan Al-Walid bin Al-Mughirah tentang Al-Qur’an

اسْتَمَعَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ إِلَى الْقُرْآنِ، فَقَالَ: «وَاللَّهِ إِنَّ لَهُ لَحَلَاوَةً، وَإِنَّ عَلَيْهِ لَطَلَاوَةً، وَإِنَّ أَعْلَاهُ لَمُثْمِرٌ، وَإِنَّ أَسْفَلَهُ لَمُغْدِقٌ …» وَقَالَ: مَا هُوَ بِمَجْنُونٍ وَلَا كَاهِنٍ وَلَا شَاعِرٍ، هُوَ سَاحِرٌ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ … إِلَى قَوْلِهِ: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ [الْمُدَّثِّرِ: ١١-٢٦].

Al-Walid bin Al-Mughirah mendengarkan Al-Qur’an lalu berkata, “Demi Allah, sungguh padanya ada kemanisan dan keindahan. Bagian atasnya berbuah, bagian bawahnya melimpah ….” Ia juga berkata, “Dia bukan orang gila, bukan peramal, dan bukan penyair. Dia adalah penyihir.” Lalu Allah menurunkan ayat, “Biarkanlah Aku (yang bertindak) terhadap orang yang Aku sendiri telah menciptakannya …” hingga firman-Nya, “Aku akan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar.” (QS. Al-Muddatsir: 11–26).

وَكَانُوا يَعْلَمُونَ صِدْقَ النَّبِيِّ ﷺ وَنُبُوَّتَهُ، وَلَكِنَّهُمْ كَفَرُوا جُحُودًا. وَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: تَنَازَعْنَا وَبَنُو عَبْدِ مَنَافٍ الشَّرَفَ، وَكُنَّا كَفَرَسَيْ رِهَانٍ، فَقَالُوا: مِنَّا نَبِيٌّ. فَمَتَى نُدْرِكُ هَذَا؟ وَاللَّهِ لَا نَسْمَعُ لَهُ أَبَدًا.

Mereka mengetahui kejujuran dan kenabian beliau ﷺ, tetapi mengingkarinya dengan penuh kesombongan. Abu Jahal berkata, “Kami dan Bani ‘Abdu Manaf saling berlomba dalam kemuliaan dan seperti dua kuda yang berpacu. Mereka berkata, ‘Di antara kami ada nabi.’ Kapan kami dapat menyamai hal itu? Demi Allah, kami tidak akan pernah mengikutinya.”

صُوَرٌ مِنْ أَذَى الْكُفَّارِ لِلنَّبِيِّ ﷺ — Bentuk Gangguan Kaum Kafir kepada Nabi ﷺ

أَخَذَتْ قُرَيْشٌ تُفَكِّرُ فِي كُلِّ وَسِيلَةٍ لِلْخَلَاصِ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ. حَتَّى إِنَّهُمْ جَاءُوا إِلَى عَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ بِعُمَارَةَ بْنِ الْوَلِيدِ، وَهُوَ مِنْ أَحْسَنِ فِتْيَانِ قُرَيْشٍ، وَقَالُوا: خُذْهُ وَادْفَعْ إِلَيْنَا مُحَمَّدًا نَقْتُلْهُ. فَرَفَضَ أَبُو طَالِبٍ بِشِدَّةٍ، فَهَدَّدُوهُ بِالْحَرْبِ إِنْ لَمْ يَفْعَلْ.

Quraisy mulai memikirkan segala cara untuk menyingkirkan Nabi ﷺ. Mereka bahkan mendatangi Abu Thalib dengan membawa ‘Umarah bin Al-Walid, salah seorang pemuda Quraisy yang paling tampan. Mereka berkata, “Ambillah dia, lalu serahkan Muhammad kepada kami untuk kami bunuh.” Abu Thalib menolak dengan tegas. Mereka pun mengancam akan berperang jika ia tidak menuruti permintaan itu.

فَأَرْسَلَ أَبُو طَالِبٍ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ وَأَخْبَرَهُ بِأَمْرِهِمْ، وَنَصَحَهُ أَنْ يَكُفَّ عَنْهُمْ. فَقَالَ الرَّسُولُ ﷺ: «وَاللَّهِ، لَوْ وَضَعُوا الشَّمْسَ فِي يَمِينِي وَالْقَمَرَ فِي يَسَارِي، مَا تَرَكْتُ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللَّهُ أَوْ أَهْلِكَ دُونَهُ». فَقَالَ لَهُ عَمُّهُ: وَاللَّهِ لَا أُسْلِمُكَ أَبَدًا.

Abu Thalib menyampaikan perihal itu kepada Rasulullah ﷺ dan menyarankan agar beliau menghentikan dakwahnya. Rasulullah ﷺ menjawab, “Demi Allah, seandainya mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku agar aku meninggalkan urusan ini, aku tidak akan meninggalkannya hingga Allah memenangkan urusan ini atau aku binasa karenanya.” Pamannya berkata, “Demi Allah, aku tidak akan menyerahkanmu selama-lamanya.”

حِصَارُ بَنِي هَاشِمٍ فِي الشِّعْبِ — Pemboikotan Bani Hasyim di Syi‘b

اجْتَمَعَ بَنُو هَاشِمٍ عَلَى نُصْرَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَقَرَّرَتْ قُرَيْشٌ مُقَاطَعَتَهُمْ: فَلَا بَيْعَ وَلَا شِرَاءَ وَلَا زَوَاجَ. وَكَتَبُوا بِذَلِكَ صَحِيفَةً عَلَّقُوهَا فِي جَوْفِ الْكَعْبَةِ، فَدَخَلَ بَنُو هَاشِمٍ شِعْبَ أَبِي طَالِبٍ. وَلَبِثُوا ثَلَاثَ سِنِينَ حَتَّى اشْتَدَّ عَلَيْهِمُ الْبَلَاءُ، وَأَكَلُوا مِنْ أَوْرَاقِ الشَّجَرِ.

Bani Hasyim bersatu untuk membela Muhammad ﷺ. Quraisy kemudian memutuskan memboikot mereka: tidak boleh ada jual beli dan pernikahan dengan mereka. Mereka menuliskan perjanjian itu pada sebuah lembaran yang digantung di dalam Ka‘bah. Bani Hasyim pun masuk ke Syi‘b Abu Thalib. Mereka bertahan selama tiga tahun hingga mengalami kesulitan berat dan memakan dedaunan.

ثُمَّ اتَّفَقَ نَفَرٌ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى نَقْضِ الصَّحِيفَةِ، وَوَاجَهُوا بِذَلِكَ قُرَيْشًا. وَبَعَثَ اللَّهُ الْأَرَضَةَ عَلَى الصَّحِيفَةِ فَأَكَلَتْهَا وَلَمْ تَدَعْ إِلَّا كَلِمَةَ: «بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ». وَأَخْبَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ بِذَلِكَ، فَأَخْبَرَ عَمَّهُ، وَأَخْبَرَ أَبُو طَالِبٍ قُرَيْشًا وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ إِنْهَاءَ الْحِصَارِ إِنْ صَحَّ الْأَمْرُ. فَأَخْرَجُوا الصَّحِيفَةَ فَوَجَدُوا الْأَمْرَ كَمَا أُخْبِرُوا، فَانْتَهَى الْحِصَارُ وَعَادُوا إِلَى مَكَّةَ.

Kemudian sekelompok orang Quraisy sepakat membatalkan perjanjian itu dan menyampaikan sikap mereka kepada Quraisy. Allah mengirim rayap untuk memakan lembaran tersebut hingga tidak tersisa selain tulisan “Dengan nama-Mu, ya Allah.” Allah memberitahu Rasul-Nya ﷺ, lalu beliau menyampaikannya kepada pamannya. Abu Thalib kemudian memberi tahu Quraisy dan mensyaratkan agar pemboikotan dihentikan jika berita itu benar. Mereka mengeluarkan lembaran itu dan mendapati keadaannya sebagaimana yang diberitakan. Pemboikotan pun berakhir dan Bani Hasyim kembali ke Makkah.

الْهِجْرَةُ الثَّانِيَةُ إِلَى الْحَبَشَةِ وَإِسْلَامُ النَّجَاشِيِّ — Hijrah Kedua ke Habasyah dan Islamnya Najasyi

لَمَّا دَخَلَ بَنُو هَاشِمٍ الشِّعْبَ طَلَبَ الرَّسُولُ ﷺ مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ أَنْ يُهَاجِرُوا، فَهَاجَرُوا بِإِمْرَةِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَكَانُوا ثَلَاثَةً وَثَمَانِينَ رَجُلًا وَتِسْعَ عَشْرَةَ امْرَأَةً. وَأَرْسَلَتْ قُرَيْشٌ رِسَالَةً وَهَدَايَا وَرُسُلًا إِلَى النَّجَاشِيِّ تَطْلُبُ رَدَّهُمْ، فَاسْتَمَعَ إِلَى دِفَاعِهِمْ، وَاقْتَنَعَ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ حَقٍّ، وَرَفَضَ إِعَادَتَهُمْ. وَكَتَبَ الرَّسُولُ ﷺ إِلَى النَّجَاشِيِّ يَدْعُوهُ إِلَى الْإِسْلَامِ فَأَسْلَمَ.

Ketika Bani Hasyim berada di Syi‘b, Rasulullah ﷺ meminta kaum Muslimin yang lemah agar berhijrah. Mereka berhijrah di bawah pimpinan Ja‘far bin Abi Thalib. Jumlah mereka, menurut teks sumber, 83 laki-laki dan 19 perempuan. Quraisy mengirim surat, hadiah, dan utusan kepada Najasyi untuk meminta agar para muhajir dikembalikan. Najasyi mendengarkan pembelaan mereka, meyakini bahwa mereka berada di pihak yang benar, lalu menolak mengembalikan mereka. Rasulullah ﷺ kemudian mengirim surat kepada Najasyi untuk mengajaknya masuk Islam, dan Najasyi pun masuk Islam.

وَفَاةُ خَدِيجَةَ وَأَبِي طَالِبٍ — Wafatnya Khadijah dan Abu Thalib

تُوُفِّيَتْ خَدِيجَةُ وَأَبُو طَالِبٍ بَعْدَ انْتِهَاءِ الْحِصَارِ بِأَشْهُرٍ، فِي السَّنَةِ الْعَاشِرَةِ مِنَ الْبِعْثَةِ، فَحَزِنَ الرَّسُولُ ﷺ لِذَلِكَ حُزْنًا شَدِيدًا. وَاشْتَدَّ أَذَى قُرَيْشٍ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ، إِذْ كَانَا يَحْمِيَانِهِ مِنَ الْأَذَى. وَكَانَ مِنْ أَشَدِّ قُرَيْشٍ إِيذَاءً لَهُ عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ وَامْرَأَتُهُ، وَأَبُو جَهْلٍ، وَعُقْبَةُ بْنُ أَبِي مُعَيْطٍ. وَبَلَغَ أَذَاهُمْ أَنْ ضَرَبُوا الرَّسُولَ ﷺ وَأَلْقَوُا عَلَيْهِ الْقَاذُورَاتِ وَهُوَ يُصَلِّي.

Khadijah dan Abu Thalib wafat beberapa bulan setelah pemboikotan berakhir, pada tahun kesepuluh kenabian. Rasulullah ﷺ sangat bersedih atas kepergian keduanya. Setelah itu, gangguan Quraisy terhadap beliau semakin berat, sebab selama ini keduanya melindungi beliau. Di antara orang Quraisy yang paling keras mengganggu beliau adalah pamannya, Abu Lahab, beserta istrinya, Abu Jahal, dan ‘Uqbah bin Abi Mu‘aith. Gangguan mereka sampai pada tindakan memukul Rasulullah ﷺ dan melemparkan kotoran kepada beliau ketika sedang shalat.

خُرُوجُهُ إِلَى الطَّائِفِ — Kepergian Beliau ke Thaif

أَخَذَ الرَّسُولُ ﷺ يُفَكِّرُ فِي قَاعِدَةٍ تَحْمِي هَذَا الدِّينَ، فَخَرَجَ إِلَى الطَّائِفِ وَدَعَا أَهْلَهَا، فَرَفَضُوا وَآذَوْهُ أَشَدَّ الْإِيذَاءِ، وَأَغْرَوْا بِهِ سُفَهَاءَهُمْ، فَسَبُّوهُ وَرَمَوْهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى دَمِيَتْ قَدَمَاهُ. فَلَجَأَ إِلَى حَدِيقَةِ شَيْبَةَ وَعُتْبَةَ ابْنَيْ رَبِيعَةَ.

Rasulullah ﷺ mulai mencari tempat yang dapat melindungi agama ini. Beliau pergi ke Thaif dan mengajak penduduknya, tetapi mereka menolak dan menyakitinya dengan sangat keras. Mereka menghasut orang-orang bodoh di antara mereka untuk mencaci dan melempari beliau dengan batu hingga kedua kaki beliau berdarah. Beliau lalu berlindung di kebun milik Syaibah dan ‘Utbah, putra Rabi‘ah.

ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الطَّائِفِ، فَأَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَ الْجِبَالِ يَسْتَأْمِرُهُ أَنْ يُطْبِقَ الْجَبَلَيْنِ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ. فَرَفَضَ الرَّسُولُ ﷺ، وَقَالَ: «بَلْ أَسْتَأْنِي بِهِمْ، لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا».

Ketika beliau meninggalkan Thaif, Allah mengutus Malaikat Gunung kepadanya untuk meminta izin meruntuhkan dua gunung kepada penduduk Makkah. Rasulullah ﷺ menolak dan bersabda, “Bahkan, aku berharap Allah memberi mereka waktu. Semoga Allah mengeluarkan dari keturunan mereka orang-orang yang menyembah Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun.”

إِيمَانُ الْجِنِّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ — Keimanan Jin kepada Rasulullah ﷺ

لَمَّا بَلَغَ الرَّسُولُ ﷺ مَنْطِقَةَ نَخْلَةَ، وَهِيَ وَادٍ بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ، قَامَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ يُصَلِّي، فَمَرَّ بِهِ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَاسْتَمَعُوا إِلَى تِلَاوَتِهِ. فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ، وَقَدْ آمَنُوا وَأَجَابُوا إِلَى مَا سَمِعُوا، وَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ سُورَةَ الْجِنِّ.

Ketika Rasulullah ﷺ sampai di kawasan Nakhlah, sebuah lembah antara Makkah dan Thaif, beliau bangun pada tengah malam untuk shalat. Sejumlah jin melewati beliau dan mendengarkan bacaannya. Setelah beliau selesai shalat, mereka kembali kepada kaumnya untuk memberi peringatan. Mereka telah beriman dan menerima apa yang mereka dengar. Allah menurunkan Surah Al-Jinn berkenaan dengan peristiwa itu.

حَادِثَةُ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ — Peristiwa Isra dan Mikraj

أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ ﷺ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ رَاكِبًا عَلَى الْبُرَاقِ، يَصْحَبُهُ جِبْرِيلُ، وَصَلَّى بِالْأَنْبِيَاءِ إِمَامًا. ثُمَّ عُرِجَ بِهِ إِلَى السَّمَاوَاتِ فَلَقِيَ الْأَنْبِيَاءَ، ثُمَّ صَعِدَ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، ثُمَّ إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ، وَرَأَى جِبْرِيلَ عَلَى صُورَتِهِ، وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ وَأَعْطَاهُ مَا أَعْطَاهُ، وَفَرَضَ الصَّلَاةَ عَلَى أُمَّتِهِ.

Nabi ﷺ diperjalankan pada malam hari ke Baitul Maqdis dengan mengendarai Buraq dan ditemani Jibril. Beliau shalat mengimami para nabi. Kemudian beliau dinaikkan ke langit dan bertemu para nabi, lalu menuju Sidratul Muntaha dan Baitul Makmur. Beliau melihat Jibril dalam wujud aslinya. Tuhannya berbicara kepada beliau dan memberikan apa yang diberikan-Nya, serta mewajibkan shalat atas umat beliau.

فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّبِيُّ ﷺ فِي قَوْمِهِ وَأَخْبَرَهُمْ، اشْتَدَّ تَكْذِيبُهُمْ، فَوَصَفَ لَهُمْ بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَأَخْبَرَهُمْ عَنْ قَافِلَةٍ لَهُمْ فِي الطَّرِيقِ، فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الْإِسْرَاءِ: ١].

Ketika pagi tiba, Nabi ﷺ menceritakan peristiwa itu kepada kaumnya, tetapi mereka semakin mendustakan beliau. Beliau menggambarkan Baitul Maqdis dan memberitahu mereka tentang kafilah dagang mereka yang sedang dalam perjalanan. Namun, orang-orang zalim tetap memilih kekufuran. Allah Ta‘ala berfirman: “Mahasuci (Allah), yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. Al-Isra’: 1).

وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ ۝ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ ۝ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ ۝ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَىٰ ۝ ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ ۝ وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ ۝ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ۝ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ ۝ فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ ۝ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ ۝ أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ ۝ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ ۝ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ ۝ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ ۝ إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ ۝ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ ۝ لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ﴾ [النَّجْمِ: ١-١٨].

Allah Ta‘ala juga berfirman: “Demi bintang ketika terbenam. Kawanmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak pula keliru. Tidak pula yang diucapkannya itu (Al-Qur’an) menurut keinginannya. Tidak lain (Al-Qur’an itu) adalah wahyu yang disampaikan (kepadanya), yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat, yang mempunyai keteguhan. Lalu (Jibril) menampakkan diri dengan rupa yang asli, sedang dia berada di ufuk yang tinggi. Kemudian dia mendekat (kepada Nabi Muhammad), lalu bertambah dekat, sehingga jaraknya (sekitar) dua busur panah atau lebih dekat (lagi). Lalu disampaikannya wahyu kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang diwahyukan Allah. Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya. Maka, apakah kamu hendak membantahnya tentang apa yang dilihatnya itu? Sungguh, dia telah melihatnya pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratulmuntaha. Di dekatnya ada surga tempat tinggal. (Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratulmuntaha diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak menyimpang dan tidak pula melampaui (yang dilihatnya). Sungguh, dia telah melihat sebagian tanda-tanda (kebesaran) Tuhannya yang paling besar.” (QS. An-Najm: 1–18).

وَتُعَدُّ هَذِهِ الْحَادِثَةُ تَكْرِيمًا لِلرَّسُولِ ﷺ وَتَخْفِيفًا لِمُعَانَاتِهِ مِنْ أَذَى الْكُفَّارِ. وَقَدْ تَعَدَّدَتِ الرِّوَايَاتُ حَوْلَهَا. وَيَرَى الْمُؤَلِّفُ ضَرُورَةَ الْإِيمَانِ بِالْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ بِصُورَتِهِمَا الْإِجْمَالِيَّةِ الْوَارِدَةِ فِي الْقُرْآنِ، دُونَ الدُّخُولِ فِي التَّفْصِيلَاتِ.

Peristiwa ini dipandang sebagai pemuliaan bagi Rasulullah ﷺ dan penghiburan atas penderitaan beliau akibat gangguan kaum kafir. Beragam riwayat menyebutkan peristiwa ini. Penulis menilai bahwa Isra dan Mikraj wajib diimani secara garis besar sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an, tanpa membahas rincian-rinciannya.

مُوَافَاةُ الْمَوَاسِمِ وَبَيْعَةُ الْعَقَبَةِ الْأُولَى — Mendatangi Musim-Musim Pertemuan dan Baiat Aqabah Pertama

يَئِسَ الرَّسُولُ ﷺ مِنْ إِيمَانِ قُرَيْشٍ، فَأَخَذَ يَذْهَبُ إِلَى الْمَوَاسِمِ الَّتِي تُقَامُ فِي الْأَسْوَاقِ، مِثْلَ عُكَاظٍ وَذِي الْمَجَنَّةِ وَغَيْرِهِمَا، فَيَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى الْقَبَائِلِ وَيَدْعُوهَا إِلَى اللَّهِ وَإِلَى نُصْرَةِ دِينِهِ، وَكَانَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ أَيْضًا فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ. وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تُحَذِّرُ الْقَبَائِلَ مِنْهُ.

Rasulullah ﷺ tidak lagi berharap Quraisy beriman, sehingga beliau mendatangi musim-musim pertemuan yang diadakan di pasar, seperti ‘Ukaz dan Dzul-Majannah. Beliau menawarkan diri kepada kabilah-kabilah, mengajak mereka beriman kepada Allah dan membela agama-Nya. Beliau juga mendatangi mereka pada musim haji. Quraisy memperingatkan kabilah-kabilah agar menjauhi beliau.

وَكَانَ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ، وَهُمَا مِنْ سُكَّانِ يَثْرِبَ، قَدْ سَمِعُوا مِنَ الْيَهُودِ بِبَعْثَةِ نَبِيٍّ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ. فَلَمَّا رَأَوْا الرَّسُولَ ﷺ فِي الْمَوْسِمِ عَرَفُوا أَنَّهُ الْمَقْصُودُ. فَلَقِيَهُ سِتَّةٌ مِنَ الْخَزْرَجِ وَأَسْلَمُوا عَلَى يَدَيْهِ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى الْمَدِينَةِ وَدَعَوْا إِلَى الْإِسْلَامِ.

Suku Aus dan Khazraj, penduduk Yatsrib, telah mendengar dari orang-orang Yahudi tentang akan diutusnya seorang nabi pada masa itu. Ketika mereka melihat Rasulullah ﷺ dalam musim pertemuan, mereka mengetahui bahwa beliaulah nabi yang dimaksud. Enam orang Khazraj bertemu beliau dan masuk Islam. Setelah kembali ke Madinah, mereka mengajak penduduknya kepada Islam.

وَفِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ قَدِمَ مِنْهُمْ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا وَامْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، فَبَعَثَ الرَّسُولُ ﷺ مَعَهُمْ مُصْعَبَ بْنَ عُمَيْرٍ لِيُعَلِّمَهُمُ الْقُرْآنَ وَالْإِسْلَامَ. فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَسَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ، سَيِّدَا الْأَوْسِ. وَبَعْدَ مُدَّةٍ لَمْ تَبْقَ دَارٌ فِي الْمَدِينَةِ إِلَّا وَفِيهَا مُسْلِمُونَ، وَقَرَّرُوا دَعْوَةَ الرَّسُولِ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ وَنُصْرَتَهُ فِي الْمَوْسِمِ الْمُقْبِلِ.

Pada tahun berikutnya, dua belas laki-laki dan seorang perempuan dari mereka datang. Rasulullah ﷺ mengutus Mush‘ab bin ‘Umair bersama mereka untuk mengajarkan Al-Qur’an dan Islam. Melalui Mush‘ab, Usaid bin Hudhair dan Sa‘d bin Mu‘adz, dua pemimpin Aus, masuk Islam. Beberapa waktu kemudian, tidak ada satu rumah pun di Madinah melainkan di dalamnya terdapat orang-orang Muslim. Mereka memutuskan untuk mengundang Rasulullah ﷺ ke Madinah dan membela beliau pada musim pertemuan berikutnya.

وَفِي بَيْعَةِ الْعَقَبَةِ الثَّانِيَةِ قَدِمُوا إِلَى الرَّسُولِ ﷺ، فَقَالَ لَهُمْ: «أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ، وَلَكُمُ الْجَنَّةُ». فَبَايَعُوهُ جَمِيعًا وَدَعَوْهُ إِلَى الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ. وَكَانُوا ثَلَاثَةً وَسَبْعِينَ رَجُلًا وَامْرَأَتَيْنِ، ثُمَّ عَادُوا إِلَى الْمَدِينَةِ.

Pada Baiat Aqabah Kedua, mereka datang menemui Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, “Aku membaiat kalian agar kalian melindungiku sebagaimana kalian melindungi perempuan dan anak-anak kalian; dan bagi kalian surga.” Mereka semua membaiat beliau dan mengundangnya berhijrah ke Madinah. Jumlah mereka 73 laki-laki dan dua perempuan. Setelah itu, mereka kembali ke Madinah.

وَأَذِنَ الرَّسُولُ ﷺ لِلْمُسْلِمِينَ بِالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَخَرَجُوا جَمِيعًا، وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الرَّسُولُ ﷺ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ، وَكَانَ يَنْتَظِرُ إِذْنَ اللَّهِ.

Rasulullah ﷺ mengizinkan kaum Muslimin berhijrah ke Madinah. Mereka pun berangkat dan tidak ada yang tertinggal selain Rasulullah ﷺ, Abu Bakar, dan ‘Ali. Beliau menunggu izin dari Allah.

عَوَامِلُ سَاعَدَتْ عَلَى دُخُولِ الْإِسْلَامِ إِلَى يَثْرِبَ — Faktor yang Membantu Islam Menyebar di Yatsrib

قَبْلَ الْحَدِيثِ عَنْ هِجْرَةِ الرَّسُولِ ﷺ، يُشِيرُ الْمُؤَلِّفُ إِلَى بَعْضِ الْعَوَامِلِ الَّتِي سَاعَدَتْ عَلَى دُخُولِ الْإِسْلَامِ إِلَى يَثْرِبَ: كَانَ عَرَبُ يَثْرِبَ أَقْرَبَ الْعَرَبِ إِلَى الْأَدْيَانِ السَّمَاوِيَّةِ لِكَثْرَةِ مَا سَمِعُوا مِنْ جِيرَانِهِمُ الْيَهُودِ؛ وَكَانَ يَهُودُ الْمَدِينَةِ يُهَدِّدُونَ الْعَرَبَ بِقُرْبِ ظُهُورِ نَبِيٍّ سَيَتَّبِعُونَهُ وَيُبِيدُونَهُمْ بِهِ، فَكَانَ عَرَبُ الْمَدِينَةِ أَسْرَعَ إِلَى اتِّبَاعِ هَذَا النَّبِيِّ؛ وَكَانَ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ عَلَى عَدَاءٍ، فَسَارَعَتْ كُلُّ فِئَةٍ إِلَى الْإِسْلَامِ لِتَتَقَوَّى بِهِ عَلَى الْأُخْرَى.

Sebelum membahas hijrah Rasulullah ﷺ, penulis menyebut beberapa faktor yang membantu Islam masuk ke Yatsrib. Orang Arab Yatsrib lebih dekat dengan agama samawi dibandingkan bangsa Arab lainnya karena sering mendengar tentangnya dari tetangga mereka, orang-orang Yahudi. Orang-orang Yahudi Madinah juga mengancam bangsa Arab dengan kabar bahwa seorang nabi akan segera muncul dan mereka akan mengikutinya untuk mengalahkan bangsa Arab. Karena itu, orang Arab Madinah lebih cepat mengikuti nabi tersebut. Selain itu, Aus dan Khazraj saling bermusuhan, sehingga masing-masing kelompok bersegera masuk Islam agar menjadi lebih kuat daripada kelompok lainnya.

Bagian Fashl 2 ini mencakup halaman sumber 57–66 dan berakhir sebelum sampul Fashl 3 “الْهِجْرَةُ وَبِنَاءُ الدَّوْلَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ”. Harakat ditambahkan untuk membantu pembacaan. Isi, jumlah, tanggal, dan kutipan riwayat dipertahankan sesuai teks sumber. Rujukan yang tercantum di dalam bagian ini: مُخْتَصَرُ السِّيرَةِ، مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، ص ٣٥ وَ٧٥؛ التَّارِيخُ الْإِسْلَامِيُّ، أَحْمَدُ شَاكِرٌ، ص ١٩٤ وَ١٩٧؛ السِّيرَةُ، ابْنُ هِشَامٍ، ج ١، ص ٣٤٣.