الْفَصْلُ الثَّانِي
مُلَاحَظَاتٌ عَلَى وَاقِعِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ
Fashl 2: Catatan tentang Dunia Islam
Analisis menurut penulis pada 1417 H
Daftar isi
مُلَاحَظَاتٌ عَلَى وَاقِعِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ
Catatan tentang keadaan dunia Islam
يَذْكُرُ الْمُؤَلِّفُ كَثْرَةَ الدُّوَلِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَتَفَرُّقَهَا بَيْنَ الْمَعَسْكَرَاتِ الدَّوْلِيَّةِ، وَيَشِيرُ إِلَى النِّزَاعَاتِ الدَّاخِلِيَّةِ وَالْخَارِجِيَّةِ. ثُمَّ يَسْرُدُ مَا يَعُدُّهُ جُهُودًا اسْتِعْمَارِيَّةً لِتَقْسِيمِ الْمَنَاطِقِ وَرَسْمِ الْحُدُودِ وَإِضْعَافِ الرَّوَابِطِ اللُّغَوِيَّةِ وَالثَّقَافِيَّةِ.
Penulis mencatat banyaknya negara Islam dan keterpecahannya di antara blok-blok internasional, serta konflik internal maupun eksternal. Ia kemudian memaparkan apa yang dipandangnya sebagai upaya kolonial untuk membagi wilayah, menggambar perbatasan, dan melemahkan ikatan bahasa serta budaya.
الْمُلَاحَظَاتُ السِّيَاسِيَّةُ وَالْفِكْرِيَّةُ
Catatan politik dan pemikiran
يَنْتَقِدُ الْمُؤَلِّفُ الِاسْتِعْمَارَ لِتَشْجِيعِهِ الْقَوْمِيَّةَ وَالْوَطَنِيَّةَ وَالطَّائِفِيَّةَ وَالْعَلْمَانِيَّةَ، وَلِتَأْثِيرِهِ فِي تَعْلِيمِ التَّارِيخِ وَالْفِكْرِ. وَيَذْكُرُ أَيْضًا دَعَوَاتٍ إِصْلَاحِيَّةً إِلَى الْعَوْدَةِ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَمِنْهَا دَعْوَةُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ فِي نَجْدٍ.
Penulis mengkritik kolonialisme karena dianggap mendorong nasionalisme, patriotisme, sektarianisme, dan sekularisme serta memengaruhi pendidikan sejarah dan pemikiran. Ia juga menyebut gerakan reformasi yang menyerukan kembali kepada Islam, termasuk gerakan Muhammad bin Abdul Wahhab di Najd.
الْمُلَاحَظَاتُ الِاجْتِمَاعِيَّةُ وَالِاقْتِصَادِيَّةُ
Catatan sosial dan ekonomi
يَرَى الْمُؤَلِّفُ أَنَّ الِاسْتِعْمَارَ وَجَّهَ الْمَوَارِدَ وَالتِّجَارَةَ وَالثَّرَوَاتِ الْمَعْدِنِيَّةَ لِمَصَالِحِهِ، وَأَضْعَفَ الصِّنَاعَاتِ الْمَحَلِّيَّةَ وَرَبَطَ بَعْضَ الِاقْتِصَادَاتِ بِالْخَارِجِ. كَمَا يَنْتَقِدُ نُظُمَ الِاقْتِطَاعِ وَالطَّبَقِيَّةَ وَمَا يَرَى أَنَّهُ أَسْهَمَ فِي الْفَقْرِ.
Menurut penulis, kolonialisme mengarahkan sumber daya, perdagangan, dan kekayaan mineral untuk kepentingannya sendiri, melemahkan industri lokal, serta mengikat ekonomi negeri-negeri Muslim kepada pihak luar. Ia juga mengkritik sistem feodal dan stratifikasi sosial yang dinilainya turut memperbesar kemiskinan.
أَسْبَابُ الضَّعْفِ كَمَا يَرَاهَا الْمُؤَلِّفُ
Sebab kelemahan menurut penulis
يَعُدُّ الْمُؤَلِّفُ مِنْ أَسْبَابِ الضَّعْفِ: الِابْتِعَادَ عَنِ الْعَقِيدَةِ وَالتَّشْرِيعِ الْإِسْلَامِيَّيْنِ، وَتَرْكَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالْجِهَادِ، وَالْخِلَافَاتِ الدَّاخِلِيَّةَ وَالطَّمَعَ وَالتَّرَفَ، وَضَعْفَ الْعِنَايَةِ بِالْعُلُومِ التَّطْبِيقِيَّةِ. وَيَسْتَشْهِدُ بِآيَاتٍ قُرْآنِيَّةٍ وَيُحِيلُ إِلَى مَرَاجِعَ.
Penulis memasukkan ke dalam sebab kelemahan: menjauh dari akidah dan hukum Islam, meninggalkan amar makruf dan jihad, konflik internal, ketamakan dan kemewahan, serta lemahnya perhatian pada ilmu terapan. Ia mengutip ayat Al-Qur’an dan menyebut rujukan.
