نُطْلِقُ عَلَى الْفَتْرَةِ (٩٢٣–١٣٤٢هـ) مِنَ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ اسْمَ الْعَهْدِ الْعُثْمَانِيِّ، لِاتِّسَاعِ الْحُكْمِ الْعُثْمَانِيِّ فِي أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ. وَيَقُولُ الْمُؤَلِّفُ إِنَّ الدَّوْلَةَ اسْتَمَرَّتْ قَرِيبًا مِنْ خَمْسَةِ قُرُونٍ، وَأَنَّهَا لَمْ تُعْلِنِ الْخِلَافَةَ إِلَّا بَعْدَ تَنَازُلِ الْخَلِيفَةِ الْعَبَّاسِيِّ فِي الْقَاهِرَةِ لَهَا سَنَةَ ٩٢٣هـ / ١٥١٧م.

Periode 923–1342 H dalam sejarah Islam disebut masa Utsmaniyah karena pemerintahan Utsmaniyah meluas ke banyak negeri Muslim. Penulis menyatakan bahwa dinasti itu bertahan hampir lima abad dan baru mengumumkan kekhalifahan setelah khalifah Abbasiyah di Kairo menyerahkannya pada 923 H/1517 M.

وَيَصِفُ الْمُؤَلِّفُ نِهَايَةَ الدَّوْلَةِ بِأَنَّهَا جَاءَتْ بَعْدَ تَدَاخُلِ الدُّوَلِ الْأُورُوبِّيَّةِ وَانْفِصَالِ أَقَالِيمَ عَنْهَا، فَتَفَرَّقَتِ الْأُمَّةُ إِلَى دُوَلٍ وَكِيَانَاتٍ. كَمَا يُنَبِّهُ إِلَى أَنَّ كِتَابَةَ تَارِيخِهَا تَأَثَّرَتْ بِمَوَاقِفِ خُصُومِهَا وَبِالصِّرَاعَاتِ السِّيَاسِيَّةِ الَّتِي تَلَتْ سُقُوطَهَا.

Penulis menggambarkan akhir dinasti ini sebagai hasil campur tangan negara-negara Eropa dan pemisahan wilayah-wilayahnya, yang menyebabkan umat terpecah menjadi negara dan entitas berbeda. Ia juga mengingatkan bahwa penulisan sejarah Utsmaniyah dipengaruhi pandangan lawan-lawan mereka dan konflik politik setelah kejatuhannya.

مَحَاسِنُ الْخِلَافَةِ الْعُثْمَانِيَّةِ فِي تَقْيِيمِ الْمُؤَلِّفِ

Sisi positif Utsmaniyah menurut penulis

يَذْكُرُ الْمُؤَلِّفُ تَوَسُّعَ الْأَرَاضِي الْإِسْلَامِيَّةِ، وَفَتْحَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ، وَمُوَاجَهَةَ الْقُوَى الْأُورُوبِّيَّةِ وَالْبُرْتُغَالِيَّةِ، وَحِمَايَةَ الْحِجَازِ وَبَعْضِ الْمَنَاطِقِ مِنَ الِاحْتِلَالِ. وَيَعُدُّ مِنْهَا أَيْضًا نَشْرَ الْإِسْلَامِ وَاتِّسَاعَ مَسَاحَةِ الدَّوْلَةِ وَكَوْنَهَا مَرْكَزًا سِيَاسِيًّا لِلْمُسْلِمِينَ.

Penulis menyebut perluasan wilayah Islam, penaklukan Konstantinopel, perlawanan terhadap kekuatan Eropa dan Portugis, serta perlindungan Hijaz dan sejumlah wilayah dari pendudukan sebagai sisi positif. Ia juga menyebut penyebaran Islam, luasnya wilayah, dan peran Utsmaniyah sebagai pusat politik kaum Muslim.

مَآخِذُ الْمُؤَلِّفِ عَلَى الْحُكْمِ الْعُثْمَانِيِّ

Kritik penulis terhadap pemerintahan Utsmaniyah

مِنَ الْمَآخِذِ الَّتِي يَذْكُرُهَا الْمُؤَلِّفُ تَرَكُّزُ السُّلْطَةِ فِي يَدِ السُّلْطَانِ، وَالِاضْطِرَابَاتُ الْمَالِيَّةُ وَالْإِدَارِيَّةُ، وَالرِّشْوَةَ، وَتَدَخُّلَ الْعَسْكَرِيِّينَ فِي الْحُكْمِ، وَإِهْمَالَ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَالتَّعْلِيمِ، وَتَغْيِيرَ الْوُلَاةِ بِكَثْرَةٍ. وَيُضِيفُ إِلَيْهَا النِّظَامَ الْوِرَاثِيَّ وَبَعْضَ مُمَارَسَاتِ السَّلَاطِينِ.

Di antara kritik penulis ialah pemusatan kekuasaan pada sultan, masalah keuangan dan administrasi, korupsi, campur tangan militer dalam pemerintahan, pengabaian bahasa Arab dan pendidikan, serta pergantian gubernur yang terlalu sering. Ia juga mengkritik sistem pewarisan takhta dan sejumlah praktik para sultan.

الْأَنَاضُولُ قَبْلَ الْعُثْمَانِيِّينَ

Anatolia sebelum Utsmaniyah

كَانَتْ أَجْزَاءٌ مِنَ الْأَنَاضُولِ تَابِعَةً لِلْبِيزَنْطِيِّينَ. وَبَعْدَ انْتِصَارِ السَّلَاجِقَةِ فِي مَلَاذْكِرْدَ سَنَةَ ٤٦٣هـ / ١٠٧١م تَشَكَّلَتْ إِمَارَاتٌ سَلْجُوقِيَّةٌ فِي الْمِنْطَقَةِ. ثُمَّ خَضَعَ سَلَاجِقَةُ الرُّومِ لِلْمَغُولِ سَنَةَ ٦٤١هـ / ١٢٤٣م، وَتَفَكَّكَتْ دَوْلَتُهُمْ بَعْدَ ضَعْفِ الْمَغُولِ إِلَى إِمَارَاتٍ مُتَنَافِسَةٍ.

Sebagian wilayah Anatolia berada di bawah Bizantium. Setelah Seljuk menang di Manzikert pada 463 H/1071 M, sejumlah emirat Seljuk terbentuk di kawasan itu. Seljuk Rum kemudian tunduk kepada Mongol pada 641 H/1243 M. Setelah kekuatan Mongol melemah, negara mereka terpecah menjadi emirat-emirat yang saling bersaing.

↑ Kembali ke atas