صَفْحَةٌ رَائِعَةٌ مِنَ التَّارِيخِ
Sebuah Halaman Cemerlang dalam Sejarah

نَحْنُ الْآنَ أَمَامَ صَفْحَةٍ رَائِعَةٍ مِنْ صَفَحَاتِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ، صَفْحَةٍ وَصَلَتْ مَا انْقَطَعَ مِنْ تَارِيخِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. وَمِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ نُقَرِّرَ أَنَّ عَهْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَلَى قِصَرِهِ، كَانَ عَهْدًا قَائِمًا بِذَاتِهِ، لَهُ خَوَاصُّهُ الْإِسْلَامِيَّةُ الصَّافِيَةُ الَّتِي لَمْ تَتَأَثَّرْ بِمَا يُؤْخَذُ عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ مِنِ اتِّجَاهَاتٍ. ^[١]

Kini kita berhadapan dengan sebuah halaman cemerlang dalam sejarah Islam, yang menyambung kembali jejak Abu Bakar dan Umar yang sempat terputus. Penulis menyatakan bahwa masa Umar bin Abdul Aziz, meskipun singkat, dapat dipandang sebagai periode tersendiri dengan ciri-ciri Islam yang murni, yang tidak terpengaruh kecenderungan-kecenderungan yang dikritik pada Bani Umayyah.

هُوَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، وَأُمُّهُ أُمُّ عَاصِمٍ بِنْتُ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. كَانَ قَبْلَ خِلَافَتِهِ أَمِيرًا عَلَى الْمَدِينَةِ، وَكَانَ غَارِقًا فِي مَظَاهِرِ التَّكَبُّرِ وَالتَّرَفِ الْأُمَوِيِّ الصَّارِخِ.

Ia adalah Umar bin Abdul Aziz bin Marwan bin Hakam. Ibunya ialah Ummu Ashim binti Ashim bin Umar bin Khaththab. Sebelum menjadi khalifah, ia memimpin Madinah. Penulis menggambarkannya ketika itu tenggelam dalam penampilan kebesaran dan kemewahan Umayyah yang mencolok.

خِلَافَتُهُ وَأَعْمَالُهُ
Kekhalifahan dan Kebijakannya

تَوَلَّى بِعَهْدٍ مِنِ ابْنِ عَمِّهِ سُلَيْمَانَ بِدُونِ عِلْمِهِ، فَلَمْ يَكُنْ يَسْعَى لَهَا أَوْ يُرِيدُهَا. وَتَبَدَّلَ كُلِّيًّا مُنْذُ خِلَافَتِهِ، فَهَجَرَ كُلَّ أَلْوَانِ النَّعِيمِ وَصَارَ عَابِدًا زَاهِدًا. ضَيَّقَ عَلَى نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ فَرَدَّ كُلَّ مَا لَدَيْهِ مِنْ أَمْوَالٍ وَقَطَائِعَ إِلَى بَيْتِ الْمَالِ، وَكَذَلِكَ أَمْوَالَ وَمُجَوْهَرَاتِ زَوْجَتِهِ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمَلِكِ. وَاسْتَرَدَّ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ كُلَّ مَا أُعْطُوا مِنْ قَطَائِعَ وَهِبَاتٍ وَأَعَادَهَا لِبَيْتِ الْمَالِ، وَحَرَّمَ نَفْسَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ شَيْئًا.

Ia diangkat melalui penunjukan sepupunya, Sulaiman, tanpa sepengetahuannya. Ia tidak mengejar atau menginginkan jabatan itu. Sejak menjadi khalifah, keadaannya berubah sepenuhnya. Ia meninggalkan kenikmatan dan menjadi ahli ibadah yang zuhud. Ia membatasi kehidupan dirinya dan keluarganya, mengembalikan seluruh harta serta tanah pemberian yang dimilikinya kepada Baitulmal, demikian pula harta dan perhiasan istrinya, Fatimah binti Abdul Malik. Ia menarik kembali tanah dan pemberian yang sebelumnya diterima Bani Umayyah lalu mengembalikannya ke Baitulmal. Ia pun menahan dirinya agar tidak mengambil sesuatu dari Baitulmal.

وَامْتَازَ عَهْدُهُ بِكَثِيرٍ مِنَ الْإِصْلَاحَاتِ، فَأَصْلَحَ الْأَرَاضِيَ وَحَفَرَ الْآبَارَ وَبَنَى الْمَسَاجِدَ وَوَزَّعَ الصَّدَقَاتِ حَتَّى قَضَى عَلَى الْفَقْرِ، فَلَمْ يَبْقَ فِي عَهْدِهِ مَنْ يَأْخُذُ مِنْ أَمْوَالِ الزَّكَاةِ أَوِ الصَّدَقَاتِ، وَعَزَلَ الْوُلَاةَ الظَّالِمِينَ. فَكَانَ لِصَلَاحِهِ وَتَقْوَاهُ يُعَدُّ مِنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ.

Masanya ditandai banyak perbaikan: ia memperbaiki lahan, menggali sumur, membangun masjid, dan membagikan sedekah. Penulis menyebut kemiskinan teratasi hingga tidak ada lagi orang yang menerima zakat atau sedekah. Ia juga memberhentikan gubernur yang zalim. Karena kesalehan dan ketakwaannya, ia digolongkan bersama para khalifah yang mendapat petunjuk.

الْفُتُوحَاتُ
Penaklukan

فَكَّ حِصَارَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَأَمَرَ بِعَوْدَةِ الْجُيُوشِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَاسْتَمَرَّتِ الْحَمَلَاتُ عَلَى التُّرْكِ فِي بِلَادِ الرُّومِ. غَزَا الْمُسْلِمُونَ فَرَنْسَا وَاخْتَرَقُوا جِبَالَ الْبِرَانِسِ وَوَصَلُوا إِلَى مُقَاطَعَتَيْ سَبْتِمَانِيَا وَبُرُوفَانْسَ وَحَاصَرُوا طُولُوزَ، وَلَكِنْ لَمْ يُحَقِّقِ الْمُسْلِمُونَ نَتَائِجَ مَلْمُوسَةً فِي فَرَنْسَا. وَقَلَّتِ الْحُرُوبُ فِي فَتْرَتِهِ، وَنَشِطَتِ الدَّعْوَةُ لِلْإِسْلَامِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، فَدَخَلَ الْكَثِيرُونَ فِي الْإِسْلَامِ.

Ia menghentikan pengepungan Konstantinopel dan memerintahkan pasukan Islam kembali. Ekspedisi terhadap bangsa Turk di wilayah Romawi tetap berlangsung. Kaum Muslim menyerang Prancis, melintasi Pirenia, mencapai Septimania dan Provence, serta mengepung Toulouse, tetapi menurut penulis tidak meraih hasil nyata di Prancis. Peperangan berkurang pada masanya, sedangkan dakwah Islam melalui hikmah dan nasihat yang baik meningkat sehingga banyak orang masuk Islam.

الْأَحْدَاثُ وَبَدْءُ الدَّعْوَةِ الْعَبَّاسِيَّةِ ^[١]
Peristiwa dan Awal Dakwah Abbasiyah

كَانَتْ مُدَّتُهُ قَصِيرَةً، وَلَمْ تَحْدُثْ أَيَّةُ أَحْدَاثٍ دَاخِلِيَّةٍ ذَاتِ أَهَمِّيَّةٍ، حَتَّى إِنَّ الْخَوَارِجَ أَوْقَفُوا نَشَاطَهُمُ الثَّوْرِيَّ وَالْتَقَوْا مَعَ عُمَرَ لِلتَّفَاهُمِ مَعَهُ بِالْحُجَّةِ، وَانْصَاعَ لَهُ كَثِيرُونَ مِنْهُمْ.

Masa pemerintahannya singkat dan tidak terjadi peristiwa internal besar. Bahkan Khawarij menghentikan aktivitas pemberontakan mereka dan menemui Umar untuk berdialog berdasarkan argumentasi. Banyak dari mereka kemudian tunduk kepadanya.

ادَّعَتْ فِرْقَةُ الْكَيْسَانِيَّةِ الرَّافِضِيَّةِ أَنَّ الْإِمَامَةَ فِي عَقِبِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، ثُمَّ دَعَوْهَا لِابْنِهِ أَبِي هَاشِمٍ الَّذِي كَانَ يَنْتَقِدُ الْأُمَوِيِّينَ. وَقَبْلَ مَوْتِهِ طَلَبَ مِنِ ابْنِ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ، الْمُقِيمِ بِالْحُمَيْمَةِ فِي الْأُرْدُنِّ، تَقْوِيضَ الْحُكْمِ الْأُمَوِيِّ وَالدَّعْوَةَ إِلَى آلِ الْبَيْتِ، فَبَدَأَ يُنَفِّذُ مِنْ عَامِ ١٠٠هـ / ٧١٨م.

Kelompok Kaisaniyah, yang oleh penulis disebut Rafidhah, mengklaim bahwa kepemimpinan berada pada keturunan Muhammad bin Ali bin Abi Thalib, yakni Ibnu al-Hanafiyyah. Mereka kemudian menyerukannya untuk putranya, Abu Hasyim, yang mengkritik Umayyah. Sebelum wafat, ia meminta kerabatnya, Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas, yang tinggal di Humaima, Yordania, untuk meruntuhkan pemerintahan Umayyah dan menyerukan kepemimpinan Ahlulbait. Gerakan itu mulai dijalankan pada 100 H/718 M.

وَفَاةُ عُمَرَ
Wafat Umar

تُوُفِّيَ فِي رَجَبٍ سَنَةَ ١٠١هـ / ٧١٩م، وَكَانَتْ خِلَافَتُهُ سَنَتَيْنِ وَخَمْسَةَ أَشْهُرٍ فَقَطْ، وَكَانَتْ خِلَافَتُهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نِعْمَةً وَخَيْرًا عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ.

Ia wafat pada Rajab 101 H/719 M. Kekhalifahannya hanya berlangsung dua tahun lima bulan. Penulis menyebut pemerintahannya sebagai nikmat dan kebaikan bagi Islam dan kaum Muslim.

Catatan Kaki Sumber

1. أَحْمَدُ شَلَبِيٍّ، مَوْسُوعَةُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ، ج ٢، ص ٧٢.

   Ahmad Syalabi, Mausu‘ah at-Tarikh al-Islami, jilid 2, halaman 72. Catatan halaman 164 pada paragraf pembuka.

2. ابْنُ كَثِيرٍ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ، ج ٩، ص ١٨٩.

   Ibnu Katsir, Al-Bidayah wan Nihayah, jilid 9, halaman 189. Catatan halaman 165 pada awal dakwah Abbasiyah.

Sumber: Ahmad Ma‘mur al-‘Asiri, مُوجَزُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ, halaman kitab 164–166. Harakat ditambahkan dan susunan baris OCR dirapikan. Terjemahan mempertahankan narasi dan penilaian penulis dengan atribusi. Tanggal dan angka mengikuti sumber, termasuk konversi Hijriah–Masehi yang mungkin memerlukan koreksi; belum merupakan verifikasi eksternal seluruh riwayat.