Data Penerbitan

فَهْرَسَةُ مَكْتَبَةِ الْمَلِكِ فَهْدٍ الْوَطَنِيَّةِ أَثْنَاءَ النَّشْرِ: الْعَسِيرِيُّ، أَحْمَدُ مَعْمُورٍ لَاحِقٍ. مُوجَزُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ مِنْ عَهْدِ آدَمَ إِلَى الْعَهْدِ الْحَاضِرِ. الدَّمَّامُ، ١٤١٧هـ. الطَّبْعَةُ الْأُولَى، ١٤١٧هـ – ١٩٩٦م.

Katalogisasi Perpustakaan Nasional Raja Fahd: Al-‘Asiri, Ahmad Ma‘mur Lahiq. Ringkasan Sejarah Islam sejak Zaman Adam hingga Masa Kini. Dammam, 1417 H. Cetakan pertama, 1417 H/1996 M.

حُقُوقُ الطَّبْعِ مَحْفُوظَةٌ لِلْمُؤَلِّفِ.

Hak penerbitan dilindungi oleh penulis.

الْمُقَدِّمَةُ — Pengantar

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.

Segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam. Selawat dan salam semoga tercurah kepada pemimpin para rasul, Nabi kita Muhammad, beserta keluarga dan seluruh sahabat beliau.

أَمَّا بَعْدُ، فَهَذَا جُهْدٌ مُتَوَاضِعٌ قُمْتُ بِتَجْمِيعِهِ وَتَرْتِيبِهِ عَلَى هَذَا النَّحْوِ، رَاجِيًا أَنْ يُحَقِّقَ الْفَائِدَةَ الْمَأْمُولَةَ مِنْهُ. وَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْعَمَلُ خَالِصًا لِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ.

Amma ba‘du. Ini adalah upaya sederhana yang telah saya himpun dan susun dengan harapan dapat memberikan manfaat sebagaimana yang diharapkan. Saya memohon kepada Allah agar amal ini ikhlas karena mengharap wajah-Nya yang mulia.

الْعَمَلُ عِبَارَةٌ عَنْ مُلَخَّصٍ مُبَسَّطٍ عَنِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ الْعَرِيقِ مُنْذُ عَهْدِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَمُرُورًا بِالْأَنْبِيَاءِ الْكِرَامِ، ثُمَّ بِالْعُصُورِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْمُتَتَالِيَةِ، إِلَى وَقْتِنَا الْحَاضِرِ (١٤١٧هـ / ١٩٩٦-١٩٩٧م).

Karya ini merupakan ringkasan sederhana tentang sejarah Islam yang panjang, sejak zaman Adam عليه السلام, melewati para nabi yang mulia, kemudian berbagai periode Islam yang berurutan, hingga masa kini (1417 H/1996–1997 M).

وَلَا أَدَّعِي أَنَّنِي بِهَذَا الْجُهْدِ الْمُتَوَاضِعِ قَدْ تَمَكَّنْتُ مِنْ تَغْطِيَةِ هَذَا الْمَوْضُوعِ، أَوِ الْقِيَامِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ. فَهِيَ مُهِمَّةٌ ضَخْمَةٌ تَحْتَاجُ إِلَى جُهْدٍ عَظِيمٍ وَإِلَى عَدَدٍ كَبِيرٍ مِنَ الْمُخْتَصِّينَ وَالْبَاحِثِينَ لِلْقِيَامِ بِهَا، وَكُلُّ مَا قُمْتُ بِهِ مُجَرَّدُ مُحَاوَلَةٍ مُتَوَاضِعَةٍ عَلَى قَدْرِ اسْتِطَاعَتِي. وَلَا أَسْتَغْنِي عَنْ رَأْيِ أَصْحَابِ الرَّأْيِ فِيمَا يَرَوْنَهُ مِنْ مُلَاحَظَاتٍ وَتَوْجِيهَاتٍ، لَا شَكَّ أَنَّنِي سَأَسْتَفِيدُ مِنْهَا.

Saya tidak mengklaim bahwa melalui upaya sederhana ini saya telah mampu mencakup seluruh pembahasan atau menyelesaikannya dengan sempurna. Ini adalah tugas besar yang memerlukan usaha sungguh-sungguh serta keterlibatan banyak ahli dan peneliti. Yang saya lakukan hanyalah upaya sederhana sesuai kemampuan. Saya tetap membutuhkan pandangan para ahli berupa catatan dan arahan yang tentu akan saya manfaatkan.

وَمَا حَمَلَنِي إِلَى وَضْعِ هَذَا الْكِتَابِ دَوَاعٍ أَهَمُّهَا:

Beberapa hal mendorong saya menyusun buku ini. Di antaranya:

شُعُورِي بِحَاجَةِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ إِلَى جَمْعِ شَتَاتِ تُرَاثِهِمْ وَتَارِيخِهِمْ فِي الْمَاضِي وَالْحَاضِرِ، وَالْمُتَفَرِّقِ فِي بُطُونِ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ وَالْحَدِيثَةِ، ضِمْنَ كِتَابٍ وَاحِدٍ مُوجَزٍ.

Saya merasakan kebutuhan dunia Islam untuk menghimpun warisan dan sejarah mereka, baik masa lalu maupun masa kini, yang tersebar dalam berbagai kitab lama dan baru, ke dalam satu buku ringkas.

عَدَمُ وُجُودِ مُؤَلَّفٍ فِي مَكْتَبَتِنَا الْإِسْلَامِيَّةِ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْعُصُورِ بِأُسْلُوبٍ مُبَسَّطٍ سَهْلٍ خَفِيفٍ، لَا يَتَرَدَّدُ الْقَارِئُ الْعَادِيُّ غَيْرُ الْمُتَخَصِّصِ فِي مُطَالَعَتِهِ وَبِسُهُولَةٍ.

Belum tersedia karya di perpustakaan Islam yang membahas seluruh periode dengan gaya sederhana, ringan, dan mudah dibaca oleh pembaca umum yang bukan ahli.

أَغْلَبُ الْمَوْجُودِ حَالِيًّا مُؤَلَّفَاتٌ قَدِيمَةٌ ضَخْمَةٌ مُجَزَّأَةٌ إِلَى أَجْزَاءٍ كَثِيرَةٍ، لَا يَعُودُ إِلَيْهَا غَالِبًا إِلَّا الْمُتَخَصِّصُونَ وَالْبَاحِثُونَ.

Sebagian besar karya yang tersedia saat ini merupakan kitab-kitab lama yang tebal dan terbagi menjadi banyak jilid. Biasanya hanya para ahli dan peneliti yang merujuk kepadanya.

وَهَدَفِي الْخَاصُّ هُوَ بَيَانُ مَا كَانَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْإِسْلَامِ مِنْ مَاضٍ عَرِيقٍ وَتَارِيخٍ مُشْرِقٍ، عِنْدَمَا تَمَسَّكُوا بِدِينِهِمْ، وَطَبَّقُوا تَعَالِيمَهُ، وَسَارُوا عَلَى مِنْهَاجِ الْقَوْمِ. وَمَا صَارُوا إِلَيْهِ فِي الْوَقْتِ الْحَاضِرِ مِنْ ضَعْفٍ وَتَفَرُّقٍ وَذُلٍّ وَخُضُوعٍ وَانْكِسَارٍ، بَعْدَمَا تَرَكُوا دِينَهُمْ وَحَادُوا عَنِ الْمَنْهَجِ السَّلِيمِ.

Tujuan khusus saya adalah menjelaskan keadaan umat Islam pada masa lalu yang panjang dan gemilang, ketika mereka berpegang teguh pada agama, menerapkan ajarannya, dan mengikuti jalan generasi terdahulu. Buku ini juga menjelaskan keadaan mereka pada masa kini berupa kelemahan, perpecahan, kehinaan, ketundukan, dan kemunduran setelah mereka meninggalkan agama dan menyimpang dari jalan yang lurus.

وَقَدْ قَسَّمْتُ الْكِتَابَ إِلَى الْأَبْوَابِ التَّالِيَةِ:

Buku ini saya bagi ke dalam beberapa bab berikut:

1. التَّارِيخُ الْقَدِيمُ: يَتَنَاوَلُ الْفَتْرَةَ مُنْذُ عَهْدِ آدَمَ، وَمُرُورًا بِالْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، وَإِلَى مَا قَبْلَ بَعْثَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

   Sejarah kuno: membahas masa sejak zaman Adam, melewati para nabi عليهم السلام, hingga sebelum diutusnya Muhammad ﷺ.

2. السِّيرَةُ النَّبَوِيَّةُ: (٥٢ ق.هـ – ١١هـ) (٥٧٠ – ٦٣٢م)، وَقِصَّةُ قِيَامِ أَوَّلِ دَوْلَةٍ إِسْلَامِيَّةٍ، قَائِدُهَا الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاتَّخَذَتِ الْمَدِينَةَ الْمُنَوَّرَةَ قَاعِدَةً لَهَا، ثُمَّ مَا لَبِثَتْ أَنْ شَمِلَتِ الْجَزِيرَةَ الْعَرَبِيَّةَ.

   Sirah Nabawiyah: (52 sebelum Hijriah–11 H; 570–632 M), termasuk kisah berdirinya negara Islam pertama yang dipimpin Rasulullah ﷺ dan berpusat di Madinah. Tidak lama kemudian, wilayahnya mencakup Jazirah Arab.

3. سِيرَةُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ: (١١ – ٤١هـ) (٦٣٢ – ٦٦١م).

   Masa Khulafaur Rasyidin: 11–41 H atau 632–661 M. Pada masa ini terjadi penaklukan besar di negeri Syam, Persia, Mesir, dan kawasan lainnya.

4. الْعَهْدُ الْأُمَوِيُّ: (٤١ – ١٣٢هـ) (٦٦١ – ٧٤٩م).

   Masa Umayyah: 41–132 H atau 661–749 M. Pada periode ini wilayah negara Islam mencapai perluasan besar.

5. الْعَصْرُ الْعَبَّاسِيُّ: (١٣٢ – ٦٥٦هـ) (٧٤٩ – ١٢٥٨م).

   Masa Abbasiyah: 132–656 H atau 749–1258 M. Penulis menyebut munculnya sejumlah pemerintahan dan dinasti yang berdiri sendiri pada periode ini.

6. الْعَهْدُ الْمَمْلُوكِيُّ: (٦٥٨ – ٩٢٣هـ) (١٢٥٩ – ١٥١٧م).

   Masa Mamluk: 658–923 H atau 1259–1517 M. Penulis menyoroti keberhasilan pada masa ini dalam menghadapi serangan Mongol dan sisa-sisa pasukan Salib di kawasan timur Islam.

7. الْعَهْدُ الْعُثْمَانِيُّ: (٩٢٣ – ١٣٤٢هـ) (١٥١٧ – ١٩٢٣م).

   Masa Utsmani: 923–1342 H atau 1517–1923 M. Penulis menyebut perluasan wilayah Daulah Utsmaniyah dan penaklukan Konstantinopel sebagai salah satu peristiwa penting.

8. حَاضِرُ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ: (١٣٤٢هـ – حَتَّى الْوَقْتِ الْحَاضِرِ ١٤١٧هـ) (١٩٢٢ – ١٩٩٦م).

   Dunia Islam kontemporer: dari 1342 H hingga masa penulisan buku, yaitu 1417 H. Bagian ini memberikan gambaran geografis tentang negara-negara Islam, keadaan kaum Muslimin, masuknya Islam ke berbagai negeri, serta keadaan komunitas Muslim minoritas dan persoalan yang mereka hadapi.

وَقَدِ الْتَزَمْتُ مَنْهَجًا فِي كِتَابَاتِي تَضَمَّنَ النِّقَاطَ التَّالِيَةَ:

Dalam penulisan buku ini, saya berpegang pada beberapa prinsip berikut:

بِالنِّسْبَةِ لِلْبَابِ الْأَوَّلِ (الْعَصْرِ الْقَدِيمِ)، فَقَدْ جَعَلْتُهُ أَقْصَرَ أَبْوَابِ الْكِتَابِ، رَغْمَ طُولِ فَتْرَتِهِ الزَّمَنِيَّةِ، وَذَلِكَ لِقِلَّةِ الْمَعْلُومَاتِ الْمُتَوَفِّرَةِ لَدَيْنَا عَنْ تِلْكَ الْفَتْرَةِ، فَلَا يُوجَدُ لَدَيْنَا عَنْهَا سِوَى مَا أَشَارَ اللَّهُ إِلَيْهِ فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ، وَمَا وَرَدَ فِي سُنَّةِ نَبِيِّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَهَذَا قَلِيلٌ. وَأَكْثَرُ الْمَعْلُومَاتِ الَّتِي وَصَلَتْنَا عَنْ تِلْكَ الْفَتْرَةِ هِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ.

Bab pertama, yaitu masa kuno, saya jadikan bab terpendek meskipun rentang waktunya panjang. Hal itu karena sedikitnya informasi yang tersedia tentang masa tersebut. Informasi yang kita miliki terbatas pada apa yang disebutkan Allah dalam Kitab-Nya dan yang diriwayatkan dalam sunah Nabi ﷺ. Sebagian besar berita lain yang sampai kepada kita tentang masa tersebut terdapat dalam riwayat Israiliyat.

وَقَدْ وَرَدَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الشَّأْنِ: «حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ»، وَقَالَ: «مَا حَدَّثَكُمْ بِهِ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ». لِذَا نَلْتَزِمُ الْحَذَرَ الشَّدِيدَ عِنْدَ دِرَاسَةِ هَذِهِ الْفَتْرَةِ.

Dalam hal ini terdapat riwayat dari Nabi ﷺ: “Sampaikanlah berita dari Bani Israil dan tidak mengapa.” Beliau juga bersabda: “Apa yang disampaikan Ahli Kitab kepada kalian, jangan langsung dibenarkan dan jangan pula langsung didustakan.” Karena itu, kajian tentang masa tersebut perlu dilakukan dengan sangat hati-hati.

وَأَلْفِتُ الِانْتِبَاهَ هُنَا إِلَى اخْتِلَافِ وَتَضَارُبِ كَثِيرٍ مِنَ الْمُؤَرِّخِينَ فِيمَا دَوَّنُوهُ عَنْ تِلْكَ الْفَتْرَةِ. فَحَرَصْتُ بِقَدْرِ الْإِمْكَانِ أَلَّا أُدَوِّنَ مِنَ الْأَحْدَاثِ إِلَّا مَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ أَوِ السُّنَّةِ، أَوْ مَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْمَصَادِرِ وَالْمَرَاجِعِ، وَتَرَكْتُ مِنَ الْأَحْدَاثِ مَا حَصَلَ حَوْلَهُ جَدَلٌ وَتَخَبُّطٌ وَتَبَايُنٌ.

Banyak catatan sejarawan tentang periode tersebut berbeda dan saling bertentangan. Karena itu, sebisa mungkin saya hanya mencatat peristiwa yang disebutkan dalam Al-Qur’an dan sunah, atau yang disepakati oleh sebagian besar sumber dan rujukan. Peristiwa yang diperselisihkan atau masih mengandung keraguan saya tinggalkan.

الْتَزَمْتُ بِتَدْوِينِ الْأَحْدَاثِ الْعَامَّةِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهَا، وَجَعَلْتُهَا كَرُؤُوسِ أَقْلَامٍ فَقَطْ دُونَ الْخَوْضِ فِي تَفَاصِيلِهَا، وَتَجَنَّبْتُ ذِكْرَ التَّوَارِيخِ فِي هَذِهِ الْفَتْرَةِ، رَغْمَ إِصْرَارِ بَعْضِ الْمُؤَرِّخِينَ عَلَى تَوَارِيخَ مُحَدَّدَةٍ، كَأَنَّهُمْ عَاشُوا فِي تِلْكَ الْفَتْرَةِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ تِلْكَ الْفَتْرَةِ أَخْذُ الْعِظَةِ وَالْعِبْرَةِ مِمَّا حَلَّ بِتِلْكَ الْأَقْوَامِ.

Saya membatasi pencatatan pada peristiwa-peristiwa umum yang disepakati dan menyajikannya secara ringkas tanpa menguraikan rinciannya. Saya juga menghindari pencantuman tanggal-tanggal untuk periode ini, meskipun sebagian sejarawan menetapkan tanggal tertentu seolah-olah mereka hidup pada masa itu. Tujuannya adalah mengambil pelajaran dari apa yang menimpa umat-umat tersebut.

الْتَزَمْتُ بِعَدَمِ تَدْوِينِ الْأَحْدَاثِ إِلَّا بَعْدَ التَّأَكُّدِ مِنْ صِحَّتِهَا، مِنْ خِلَالِ مُطَابَقَةِ الْمَصَادِرِ وَالْمَرَاجِعِ، أَوْ بِالرُّجُوعِ إِلَى بَاحِثِينَ مُتَخَصِّصِينَ.

Saya berusaha tidak mencatat suatu peristiwa sebelum memeriksa kebenarannya dengan membandingkan sumber dan rujukan atau merujuk kepada peneliti yang ahli.

وَأُشِيرُ هُنَا إِلَى أَنَّ كُلَّ مَا كَتَبْتُهُ عِبَارَةٌ عَنْ تَجْمِيعٍ مِنْ مُؤَلَّفَاتٍ وَمَصَادِرَ مُخْتَلِفَةٍ أَشَرْتُ إِلَيْهَا فِي مَوَاضِعِهَا.

Semua yang saya tulis merupakan himpunan dari berbagai karya dan sumber yang saya tunjukkan pada bagian-bagiannya.

رَكَّزْتُ فِي حَيَاةِ الْأُمَمِ وَالْأَفْرَادِ عَلَى ذِكْرِ جَوَانِبِ الْإِحْسَانِ أَوِ التَّقْصِيرِ فِي خِدْمَةِ الْإِسْلَامِ، مُبَيِّنًا أَسْبَابَ ذَلِكَ وَنَتَائِجَهُ، وَابْتَعَدْتُ عَنِ التَّفَاصِيلِ الَّتِي لَا يُفِيدُنَا مَعْرِفَتُهَا أَوِ الِاطِّلَاعُ عَلَيْهَا.

Dalam membahas kehidupan umat dan tokoh, saya memusatkan perhatian pada sisi kebaikan atau kekurangan mereka dalam berkhidmat kepada Islam, dengan menjelaskan sebab dan akibatnya. Saya menghindari rincian yang tidak bermanfaat untuk diketahui.

الْتَزَمْتُ وَتَقَيَّدْتُ فِي كِتَابِي بِالتَّارِيخِ الْهِجْرِيِّ وَالْمِيلَادِيِّ مَعًا، وَلَا أَشُكُّ فِي وُجُودِ كَثِيرٍ مِنَ الْمُلَاحَظَاتِ وَالْأَخْطَاءِ الَّتِي وَقَعَتْ بِدُونِ قَصْدٍ مِنَ الْمُؤَلِّفِ، وَأَنَا بِحَاجَةٍ إِلَى تَنْبِيهِي إِلَيْهَا وَإِرْشَادِي وَتَوْجِيهِي إِلَى وَجْهِ الصَّوَابِ، فَجَزَى اللَّهُ خَيْرًا كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ.

Saya mencantumkan penanggalan Hijriah dan Masehi secara bersamaan. Saya tidak meragukan bahwa masih terdapat banyak catatan dan kesalahan yang terjadi tanpa sengaja. Saya membutuhkan orang-orang yang mengingatkan, membimbing, dan mengarahkan saya kepada yang benar. Semoga Allah membalas dengan kebaikan setiap orang yang melakukan hal itu.

وَأَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ وَالسَّدَادَ، وَأَنْ يَجْعَلَ هَذَا الْعَمَلَ خَالِصًا لِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ، وَأَنْ يَنْفَعَ بِهِ الْمُسْلِمِينَ.

Saya memohon kepada Allah taufik dan ketepatan, serta berharap agar Dia menjadikan amal ini ikhlas karena-Nya dan memberikan manfaat melalui buku ini kepada kaum Muslimin.

الْمُؤَلِّفُ — ٢٥/١/١٤١٧هـ

Penulis — 25/1/1417 H.

دِرَاسَةٌ حَوْلَ عِلْمِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Kajian tentang Ilmu Sejarah Islam

نِطَاقُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Ruang Lingkup Sejarah Islam

التَّارِيخُ الْإِسْلَامِيُّ هُوَ تَارِيخُ الشُّعُوبِ وَالدُّوَلِ الْإِسْلَامِيَّةِ مُنْذُ بَدْءِ الْإِسْلَامِ وَحَتَّى الْعَهْدِ الْحَاضِرِ، وَيَمْتَدُّ مِنَ الْمُحِيطِ الْأَطْلَسِيِّ إِلَى الْمُحِيطِ الْهَادِئِ. وَلَدَى الدِّينِ الْإِسْلَامِيِّ فُرْصَةٌ لِلْمَزِيدِ مِنَ الِانْتِشَارِ، فَإِنَّهُ يَتَّصِلُ بِأَرْضٍ بِكْرٍ، وَمِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ يَجْذِبَ الْكَثِيرِينَ لِلْإِسْلَامِ، لَوْ رَبَّيْنَا جِيلًا مِنَ الدُّعَاةِ يُحْسِنُ تَقْدِيمَ الْإِسْلَامِ لِلنَّاسِ. وَعَلَى هَذَا فَخَرِيطَةُ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ مَفْتُوحَةٌ قَابِلَةٌ لِلِامْتِدَادِ.

Sejarah Islam adalah sejarah bangsa-bangsa dan negara-negara Islam sejak permulaan Islam hingga masa kini. Wilayahnya membentang dari Samudra Atlantik hingga Samudra Pasifik. Islam masih berpeluang tersebar lebih luas dan menjangkau kawasan-kawasan baru. Banyak orang dapat tertarik kepada Islam apabila lahir generasi pendakwah yang mampu menyampaikan Islam dengan baik. Karena itu, peta dunia Islam masih terbuka untuk meluas.

مَاذَا تُفِيدُنَا دِرَاسَةُ تَارِيخِنَا؟ — Manfaat Mempelajari Sejarah

يَقُولُ ابْنُ الْأَثِيرِ: إِنَّ مِنْ أَسْبَابِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ أَنْ يَقِفُوا عَلَى مَا فِي وَقَائِعِ التَّارِيخِ مِنْ سِيرَةِ أَهْلِ الْجَوْرِ وَالْعُدْوَانِ، وَمَا تَرَتَّبَ عَلَيْهَا مِنْ فَسَادٍ وَخَرَابٍ وَهَلَاكٍ، فَيَسْتَقْبِحُوهَا وَيُعْرِضُوا عَنْهَا. وَإِذَا رَأَوْا سِيرَةَ الْوُلَاةِ الْعَادِلِينَ وَحُسْنَهَا، وَمَا فِيهَا مِنَ الذِّكْرِ الْجَمِيلِ بَعْدَ ذَهَابِهِمْ، وَأَنَّ بِلَادَهُمْ وَمَالَهُمْ عَمَرَتْ، وَأَمْوَالَهُمْ دَرَّتْ، اسْتَحْسَنُوا ذَلِكَ وَرَغِبُوا فِيهِ، وَتَبَارَوْا عَلَيْهِ.

Ibnu al-Atsir menjelaskan bahwa salah satu manfaat sejarah adalah mengetahui akibat kezaliman dan permusuhan, berupa kerusakan, kehancuran, dan kebinasaan, sehingga orang dapat menjauhinya. Sebaliknya, ketika melihat kehidupan para pemimpin yang adil dan akibat baik dari kepemimpinan mereka, berupa nama baik yang tetap dikenang, negeri yang makmur, serta harta yang berkembang, orang akan menganggapnya baik, menyukainya, dan berlomba-lomba meneladaninya.

وَيَقُولُ الشَّيْخُ حَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ آلِ الشَّيْخِ: التَّارِيخُ مَدْرَسَةُ الْأَجْيَالِ، يَتَعَلَّمُ فِيهِ الْأَحْيَاءُ مَا يَنْفَعُهُمْ فَيَعْمَلُونَهُ، وَمَا يَضُرُّهُمْ فَيَجْتَنِبُونَهُ، وَهُوَ الْجِسْرُ الَّذِي يَصِلُ مَاضِيَ الْأُمَّةِ بِحَاضِرِهَا.

Syekh Hasan bin ‘Abdullah Alusy-Syaikh berkata: “Sejarah adalah sekolah bagi generasi. Orang-orang yang hidup mempelajari hal yang bermanfaat untuk diamalkan dan hal yang membahayakan untuk dijauhi. Sejarah adalah jembatan yang menghubungkan masa lalu umat dengan masa kininya.”

الْأُسْلُوبُ الْعَامُّ لِكِتَابَةِ التَّارِيخِ — Gaya Penulisan Sejarah

ظَهَرَ فِي كِتَابَةِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ طَرِيقَانِ: الْأُسْلُوبُ الْقَدِيمُ: سَرْدُ الْأَحْدَاثِ مِنْ غَيْرِ تَعْلِيقٍ أَوْ تَحْلِيلٍ. وَالْأُسْلُوبُ الْحَدِيثُ: الِاهْتِمَامُ بِالتَّعْلِيقِ وَالتَّحْلِيلِ، وَإِهْمَالُ سَرْدِ الْأَحْدَاثِ التَّارِيخِيَّةِ الْمُتَتَابِعَةِ.

Dalam penulisan sejarah Islam muncul dua pendekatan. Pendekatan lama menyampaikan peristiwa tanpa banyak komentar atau analisis. Pendekatan modern memberi perhatian pada komentar dan analisis, tetapi dapat mengesampingkan rangkaian peristiwa sejarah secara berurutan.

وَمِنَ الْوَاضِحِ أَنَّ الطَّرِيقَيْنِ يُكْمِلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، وَلَا يَسْتَقِيمُ أَحَدُهُمَا وَحْدَهُ، وَهَذَا مَا حَاوَلْنَا بِجُهْدِنَا الْمُتَوَاضِعِ أَنْ نَسْلُكَهُ فِي هَذَا السِّفْرِ الْمُتَوَاضِعِ.

Jelas bahwa kedua pendekatan tersebut saling melengkapi dan masing-masing tidak sempurna jika berdiri sendiri. Dengan kemampuan yang terbatas, saya berusaha menempuh jalan yang menggabungkan keduanya dalam buku ini.

بِدَايَةُ تَدْوِينِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ — Awal Pencatatan Sejarah Islam

أَوَّلُ كِتَابٍ دَوَّنَهُ الْمُسْلِمُونَ هُوَ كِتَابُ اللَّهِ، وَقَدْ كَانُوا مُتَرَدِّدِينَ فِي تَدْوِينِهِ، بَيْدَ أَنَّ مَقْتَلَ أَكْثَرِ الْحُفَّاظِ فِي حُرُوبِ الرِّدَّةِ وَحُرُوبِ الْمُتَنَبِّئِينَ جَعَلَهُمْ يُدَوِّنُونَهُ خَوْفًا عَلَيْهِ مِنَ الضَّيَاعِ وَالنِّسْيَانِ.

Kitab pertama yang dihimpun kaum Muslimin adalah Kitabullah. Pada awalnya mereka berhati-hati dalam pencatatannya. Namun, gugurnya banyak penghafal dalam perang-perang riddah dan perang melawan para nabi palsu mendorong kaum Muslimin untuk menghimpun Al-Qur’an karena khawatir ia hilang atau terlupakan.

وَأَمَّا تَدْوِينُ الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ، فَإِنَّ التَّرَدُّدَ كَانَ أَكْثَرَ، وَكَانَ لَا يُدَوَّنُ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَخْتَلِطَ بِالْقُرْآنِ. وَقَدْ أَمَرَ أَبُو بَكْرٍ النَّاسَ أَلَّا يُحَدِّثُوا عَنِ الرَّسُولِ، وَسَارَ عُمَرُ عَلَى نَهْجِهِ. وَلَمْ يَنْشَطْ تَدْوِينُ الْأَحَادِيثِ إِلَّا فِي مُنْتَصَفِ الْقَرْنِ الثَّانِي الْهِجْرِيِّ.

Adapun pencatatan hadis Nabi, kehati-hatian terhadapnya lebih besar karena dikhawatirkan tercampur dengan Al-Qur’an. Abu Bakar meminta orang-orang agar tidak banyak meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ, dan ‘Umar menempuh jalan yang sama. Pencatatan hadis mulai berkembang pada pertengahan abad kedua Hijriah.

وَعَلَى ذَلِكَ فَإِنَّ تَرَدُّدَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى تَدْوِينِ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْعُلُومِ كَانَ أَكْثَرَ. وَمِنْ هُنَا وَجَبَ عَلَيْنَا الْحَذَرُ فِي تَلَقِّي الْأَخْبَارِ الَّتِي دَوَّنَهَا الْمُؤَرِّخُونَ، فَإِنَّ الْأَحْدَاثَ الْأُولَى لَمْ تَصِلْ لِلْمُؤَرِّخِينَ مُدَوَّنَةً، وَإِنَّمَا وَصَلَتْهُمْ مِنَ الرُّوَاةِ.

Karena itu, kaum Muslimin lebih berhati-hati lagi dalam mencatat bidang ilmu selain Al-Qur’an dan hadis. Kita perlu berhati-hati dalam menerima berita yang dicatat para sejarawan, sebab peristiwa masa awal tidak sampai kepada mereka dalam bentuk catatan langsung, tetapi melalui para perawi.

وَبَدَأَ تَدْوِينُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ فِي الْقَرْنِ الثَّالِثِ الْهِجْرِيِّ، وَكَانَ مِنْ بَوَاكِيرِهَا: سِيرَةُ ابْنِ هِشَامٍ (ت ٢١٣هـ – ٨٢٨م). وَمِنْ أَهَمِّ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ الَّتِي تَطَرَّقَتْ إِلَى التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ: تَارِيخُ الطَّبَرِيِّ (٣١٠هـ – ٩٢٢م)، وَالْكَامِلُ فِي التَّارِيخِ لِابْنِ الْأَثِيرِ (٦٣٠هـ – ١٢٣٣م)، وَالْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ لِابْنِ كَثِيرٍ (٧٧٤هـ – ١٣٧٢م)، وَغَيْرُهَا.

Pencatatan sejarah Islam berkembang pada abad ketiga Hijriah. Di antara karya awalnya adalah Sīrah Ibnu Hisyam (w. 213 H/828 M). Karya lama penting yang membahas sejarah Islam antara lain Tārīkh ath-Thabari (w. 310 H/922 M), al-Kāmil fī at-Tārīkh karya Ibnu al-Atsir (w. 630 H/1233 M), dan al-Bidāyah wa an-Nihāyah karya Ibnu Katsir (w. 774 H/1372 M), serta karya-karya lainnya.

وَأَمَّا حَدِيثًا فَالْكِتَابَةُ عَنِ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ الْعَامِّ قَلِيلَةٌ جِدًّا، وَأَبْرَزُ مَنْ بَرَعَ فِي هَذَا الْمَيْدَانِ الدُّكْتُورُ أَحْمَدُ شَلَبِي (مَوْسُوعَةُ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِيِّ)، وَمَحْمُودُ شَاكِرٍ (التَّارِيخُ الْإِسْلَامِيُّ).

Adapun pada masa modern, penulisan tentang sejarah Islam secara menyeluruh masih sangat sedikit. Di antara tokoh yang menonjol dalam bidang ini adalah Dr. Ahmad Syalabi melalui Mawsū‘at at-Tārīkh al-Islāmī dan Mahmud Syakir melalui at-Tārīkh al-Islāmī.