Pertanyaan

Jawaban

Segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah. Amma ba‘du:

Hadis tersebut termasuk hadis sahih yang disebutkan para ulama dalam pembahasan tentang keutamaan Nabi Allah Musa عليه السلام. Hadis tersebut diriwayatkan oleh sahabat yang mulia, Anas bin Malik رضي الله عنه, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda:

Hadis ini mengandung beberapa pembahasan yang dapat diringkas sebagai berikut.

Pertama: Lokasi Kubur Nabi Musa عليه السلام

Para ulama berbeda pendapat mengenai lokasi kubur Nabi Musa عليه السلام. Hadis ini menunjukkan bahwa kuburnya berada di jalan menuju Baitul Maqdis, di dekat bukit pasir merah (الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ).

Namun, keterangan tersebut masih bersifat umum dan tidak menunjukkan lokasi yang benar-benar spesifik. Boleh jadi hikmah di balik hal tersebut adalah agar kuburnya tidak dijadikan sebagai tempat peribadatan.

Al-Qurthubi رحمه الله berkata:

Beliau juga berkata:

Kedua: Kehidupan Para Nabi Setelah Wafat

Dalam hadis tersebut terdapat dalil bahwa para nabi memiliki kehidupan setelah wafat. Mereka memiliki kekhususan dibandingkan orang-orang yang telah meninggal lainnya—demikian pula para syuhada—yaitu Allah memberikan kepada mereka kehidupan khusus yang mengandung kenikmatan dan kemuliaan yang tidak sama dengan kehidupan manusia di dunia.

Hal tersebut juga ditunjukkan oleh banyak dalil lainnya. Di antara dalil yang paling sahih dan terkenal adalah hadis Isra dan Mi‘raj. Nabi ﷺ melihat para nabi di berbagai lapisan langit dan beliau juga mengimami mereka dalam shalat di Baitul Maqdis.

Di antaranya pula hadis Anas bin Malik رضي الله عنه bahwa Nabi ﷺ bersabda:

Para ulama telah menetapkan perkara ini dalam karya-karya mereka. Bahkan Imam Al-Baihaqi menulis karya khusus berjudul Hayatul Anbiya’ Ba‘da Wafatihim (Kehidupan Para Nabi Setelah Wafat Mereka). Imam As-Suyuthi juga menulis risalah berjudul Inba’ Al-Adzkiya’ bi Hayatil Anbiya’.

Al-Baihaqi رحمه الله berkata:

As-Suyuthi رحمه الله berkata:

Ketiga: Hakikat Nabi Musa عليه السلام Shalat di Dalam Kuburnya

Al-Qurthubi رحمه الله berkata:

Ibnul Qayyim رحمه الله menjelaskan hubungan antara ruh para nabi yang berada di langit dengan jasad mereka yang berada di kubur:

Kemudian Ibnul Qayyim menjelaskan bahwa dengan keterkaitan tersebut Nabi ﷺ melihat Musa berdiri melaksanakan shalat di kuburnya, sekaligus melihatnya di langit keenam. Musa tidaklah dikeluarkan dari kuburnya kemudian dinaikkan ke langit dan setelah itu dikembalikan lagi ke kubur. Langit merupakan tempat ruhnya, sedangkan kubur merupakan tempat jasadnya sampai hari ketika ruh dikembalikan kepada jasad.

Demikian pula Nabi ﷺ berada pada kedudukan tertinggi di Ar-Rafiq Al-A‘la, sementara jasad beliau berada di makamnya dan tidak hilang.

Ibnul Qayyim kemudian memberikan perumpamaan dengan matahari yang berada tinggi di tempatnya, tetapi memiliki pengaruh terhadap bumi serta kehidupan tumbuhan dan hewan. Padahal keadaan ruh jauh lebih tinggi dan lebih halus daripada perumpamaan tersebut, dan hubungan antara ruh dengan jasad jauh lebih kuat dan sempurna.

Kehidupan Barzakh Tidak Sama dengan Kehidupan Dunia

Syaikh Al-Albani رحمه الله memberikan penjelasan penting:

Beliau menjelaskan bahwa kehidupan barzakh tidak tunduk kepada hukum kehidupan dunia. Manusia di dunia makan, minum, bernapas, menikah, bergerak, sakit, berbicara, dan melakukan berbagai aktivitas fisik lainnya. Tidak ada seorang pun yang dapat menetapkan bahwa setelah meninggal—termasuk para nabi عليهم السلام—mereka mengalami semua keadaan duniawi tersebut.

Hal ini diperkuat oleh kenyataan bahwa setelah Nabi ﷺ wafat, para sahabat رضي الله عنهم berbeda pendapat dalam berbagai persoalan. Namun tidak pernah terlintas dalam pikiran seorang pun di antara mereka untuk mendatangi kubur Nabi ﷺ, lalu meminta pendapat beliau mengenai persoalan yang mereka perselisihkan.

Mengapa?

Karena mereka mengetahui bahwa Nabi ﷺ telah meninggalkan kehidupan dunia, sehingga hukum-hukum kehidupan dunia tidak lagi berlaku bagi beliau.

Namun, setelah wafat beliau ﷺ hidup dengan kehidupan barzakh yang paling sempurna yang diberikan kepada manusia. Hanya saja, kehidupan tersebut merupakan kehidupan khusus yang tidak menyerupai kehidupan dunia.

Di antara dalil yang menunjukkan hal tersebut adalah sabda Nabi ﷺ:

Hakikat kehidupan tersebut hanya diketahui oleh Allah سبحانه وتعالى. Karena itu, kehidupan barzakh maupun kehidupan akhirat tidak boleh diqiyaskan dengan kehidupan dunia. Masing-masing memiliki keadaan dan hukum tersendiri. Kesamaannya hanyalah pada nama, sedangkan hakikatnya hanya diketahui oleh Allah تبارك وتعالى.

Keempat: Mengapa Para Nabi Shalat Padahal Taklif Telah Berakhir?

Shalat Nabi Musa عليه السلام dan para nabi lainnya di dalam kubur bukanlah dalam rangka menjalankan taklif syariat, karena kewajiban taklif telah berakhir dengan kematian.

Shalat mereka merupakan bentuk kenikmatan, kemuliaan dan kelezatan dalam beribadah serta berdzikir kepada Allah.

Al-Qurthubi رحمه الله berkata:

Beliau menjelaskan bahwa ketika di dunia, para nabi telah dibuat mencintai ibadah dan shalat kepada Allah سبحانه وتعالى sehingga mereka senantiasa melakukannya. Mereka kemudian diwafatkan dalam keadaan demikian. Setelah wafat, Allah memuliakan mereka dengan tetap memberikan kepada mereka sesuatu yang dahulu mereka cintai dan menjadi ciri mereka.

Dengan demikian, ibadah mereka bersifat ilham sebagaimana ibadah para malaikat, bukan ibadah karena taklif.

Al-Qurthubi juga menyebut kisah Tsabit Al-Bunani رضي الله عنه yang sangat mencintai shalat. Ia pernah berdoa:

Disebutkan bahwa orang yang memasukkannya ke liang lahad melihatnya berdiri melaksanakan shalat setelah kuburnya dirapikan.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله berkata:

Kelima: Hakikat Kehidupan Para Nabi Adalah Perkara Gaib

Kehidupan para nabi setelah wafat, sifat-sifatnya, bagaimana hakikatnya dan berbagai persoalan yang berkaitan dengannya merupakan perkara gaib.

Karena itu, seseorang tidak akan memperoleh manfaat dengan memaksakan diri menyelidiki hakikatnya secara berlebihan. Sikap yang benar adalah menerima dalil-dalil yang sahih dan menyerahkan pengetahuan mengenai hakikatnya kepada Allah سبحانه وتعالى.

Dalam Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah disebutkan:

Kemudian disebutkan:

Fatwa: Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Syaikh Abdul Aziz Alu Syaikh, Syaikh Abdullah Al-Ghudayyan, Syaikh Shalih Al-Fauzan, dan Syaikh Bakr Abu Zaid.

Kaidah Salaf dalam Perkara Gaib: Diterima Sebagaimana Datangnya

Dalam Ad-Durar As-Saniyyah (1/548) disebutkan bahwa Syaikh Ishaq bin Abdurrahman bin Hasan رحمه الله ditanya tentang hadis bahwa Nabi ﷺ melihat Musa melaksanakan shalat di dalam kuburnya, melihatnya melakukan tawaf di Baitullah, dan melihatnya di langit, demikian pula mengenai para nabi lainnya.

Beliau menjawab:

Kemudian beliau mengingatkan sikap Imam Malik bin Anas رحمه الله ketika ditanya mengenai kaifiyah istiwa’. Imam Malik menegaskan bahwa makna istiwa’ diketahui, sedangkan bagaimana hakikatnya tidak diketahui. Inilah metode salaf dalam menghadapi perkara-perkara gaib.

Penjelasan Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi رحمه الله

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

Ayat ini secara lahir menetapkan bahwa para syuhada hidup. Namun Allah berfirman kepada manusia yang lebih utama daripada seluruh syuhada, yaitu Nabi Muhammad ﷺ:

Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi رحمه الله menjelaskan bahwa tidak ada pertentangan antara kedua ayat tersebut.

Para syuhada benar-benar mengalami kematian duniawi. Karena itu, harta mereka diwariskan dan istri mereka boleh menikah kembali berdasarkan ijmak kaum muslimin. Kematian duniawi inilah yang juga dialami Nabi ﷺ.

Ketika Rasulullah ﷺ wafat, Abu Bakar Ash-Shiddiq رضي الله عنه berkata:

Abu Bakar رضي الله عنه juga berkata:

Beliau berdalil dengan Al-Qur’an dan seluruh sahabat Nabi ﷺ menerima penjelasan tersebut.

Adapun kehidupan yang Allah tetapkan bagi para syuhada dalam Al-Qur’an dan kehidupan Nabi ﷺ yang disebutkan dalam hadis bahwa beliau menjawab salam orang yang mengucapkan salam kepadanya, maka keduanya merupakan kehidupan barzakh, bukan kehidupan dunia.

Mengenai para syuhada, Allah sendiri menegaskan:

Nabi ﷺ menjelaskan keadaan ruh para syuhada bahwa ruh mereka berada:

Adapun mengenai Nabi ﷺ, telah sahih sabda beliau:

Demikian pula disebutkan bahwa Allah menugaskan para malaikat untuk menyampaikan salam umat beliau kepadanya.

Namun, hakikat kehidupan tersebut tidak dapat dijangkau oleh manusia di dunia. Ruh Nabi ﷺ berada di tempat yang sangat tinggi bersama Ar-Rafiq Al-A‘la, lebih tinggi daripada ruh para syuhada. Bagaimana ruh yang mulia tersebut memiliki keterkaitan dengan jasad beliau yang mulia—yang tidak dimakan bumi—hakikatnya hanya diketahui oleh Allah سبحانه وتعالى.

Seandainya kehidupan Nabi ﷺ setelah wafat sama seperti kehidupan dunia, tentu Abu Bakar رضي الله عنه tidak akan mengatakan bahwa beliau telah wafat. Nabi ﷺ juga tidak akan dikuburkan, tidak perlu diangkat khalifah setelah beliau, dan para sahabat tentu akan bertanya langsung kepada beliau mengenai berbagai hukum yang mereka perselisihkan setelah wafatnya, seperti masalah ‘aul, warisan kakek bersama saudara, dan persoalan-persoalan lainnya.

Karena Al-Qur’an secara tegas menyatakan bahwa para syuhada:

dan pada saat yang sama menegaskan:

maka kita mengetahui bahwa kehidupan tersebut memiliki hakikat yang tidak dapat dijangkau oleh manusia di dunia.

Demikian pula Nabi ﷺ memiliki kehidupan di alam kubur yang dengannya salam sampai kepada beliau dan beliau menjawabnya. Namun para sahabat yang menguburkan beliau ﷺ tidak menangkap kehidupan tersebut dengan pancaindra mereka.

Syaikh Asy-Syinqithi رحمه الله kemudian memberikan pendekatan agar hal ini lebih mudah dipahami, yaitu keadaan orang tidur. Orang yang tidur berbeda dari orang yang terjaga dalam berbagai aktivitas lahiriahnya, tetapi dalam tidurnya ia tetap dapat melihat mimpi dan memahami berbagai makna.

والله تعالى أعلم

Allah Ta‘ala lebih mengetahui.

Keenam: Apakah Hidupnya Nabi Musa Alaihissalam di Kuburannya Bisa Dijadikan Dalil untuk Bolehnya Tawassul Meminta kepada Orang Mati?

Tidak. Hadis tentang Nabi Musa عليه السلام shalat di kuburnya tidak menjadi dalil bolehnya meminta kepada orang mati.

Hadis itu hanya menetapkan satu perkara: bahwa para nabi memiliki kehidupan barzakhiyyah yang khusus, dan Nabi Musa عليه السلام melakukan shalat di kuburnya. Dari sini tidak otomatis boleh ditarik hukum bahwa mereka dapat dimintai doa, pertolongan, pemenuhan hajat, atau perkara gaib setelah wafat.

Perlu dibedakan antara tiga hal: hidup di alam barzakh, mendengar sesuatu dalam kondisi tertentu berdasarkan dalil, dan bolehnya dijadikan pihak yang dimintai sesuatu. Ketiganya bukan perkara yang sama.

Allah سبحانه وتعالى berfirman:

Dan firman-Nya:

Lebih tegas lagi, Allah berfirman mengenai makhluk yang diseru selain-Nya:

Karena itu, ucapan seperti, “Wahai fulan yang telah wafat, sembuhkanlah aku,” “tolonglah aku,” “berilah aku anak,” atau “hilangkan kesulitanku,” bukan sekadar tawassul dalam pengertian teknis, tetapi sudah masuk dalam الدعاء والطلب من الميت—memohon kepada orang mati—terutama bila yang diminta adalah sesuatu yang hanya Allah kuasa melakukannya.

Adapun tawassul yang dikenal sah dalam dalil, misalnya berdoa kepada Allah dengan nama dan sifat-Nya:

Juga bertawassul dengan amal saleh, sebagaimana hadis tiga orang yang terkurung di dalam gua; masing-masing berdoa kepada Allah dengan menyebut amal salehnya. Demikian pula meminta doa dari orang saleh yang masih hidup dan mampu, sebagaimana para sahabat dahulu meminta Nabi ﷺ berdoa untuk mereka ketika beliau hidup.

Poin yang sangat penting adalah praktik para sahabat setelah wafat Nabi ﷺ. Ketika terjadi kekeringan pada masa Umar رضي الله عنه, Umar tidak datang ke kubur Nabi ﷺ lalu berkata, “Wahai Rasulullah, mintakan hujan untuk kami.” Sebaliknya, beliau meminta Al-‘Abbas رضي الله عنه yang masih hidup untuk berdoa. Umar berkata:

Kemudian Al-‘Abbas berdoa dan mereka diberi hujan. Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bukhari.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله menjelaskan bahwa yang dimaksud tawassul para sahabat kepada Nabi ﷺ ketika beliau hidup adalah dengan doa dan syafaat beliau, bukan dengan menyeru zat beliau setelah wafat.

Jadi, hadis Nabi Musa عليه السلام:

menetapkan kehidupan barzakh, bukan menetapkan kebolehan berkata kepada beliau: “Wahai Musa, tolong aku,” atau meminta hajat kepadanya.

Bahkan ucapan Al-Albani yang Anda kutip sebelumnya justru sangat relevan di sini: para sahabat mengalami banyak perselisihan setelah Nabi ﷺ wafat, tetapi mereka tidak mendatangi kubur beliau untuk bertanya atau meminta penyelesaian masalah. Ini menunjukkan bahwa kehidupan barzakh tidak diperlakukan seperti kehidupan dunia.

Kesimpulannya: kehidupan para nabi di kubur adalah benar; tetapi menjadikannya dalil bolehnya meminta kepada orang mati adalah istidlal yang tidak tepat. Kehidupan barzakh adalah satu masalah, sedangkan hukum doa dan isti‘anah adalah masalah lain yang harus memiliki dalil tersendiri.

Kesimpulan

Hadis Nabi Musa عليه السلام yang melaksanakan shalat di dalam kuburnya adalah hadis sahih dan wajib diterima sebagaimana datangnya.

Hadis tersebut menunjukkan adanya kehidupan khusus bagi para nabi di alam barzakh. Namun kehidupan tersebut bukan kehidupan duniawi dan tidak boleh diqiyaskan dengan kehidupan manusia sebelum kematian.

Shalat para nabi di dalam kubur bukan lagi dalam rangka menjalankan kewajiban syariat, tetapi merupakan bentuk kemuliaan, kenikmatan, dan kelezatan beribadah kepada Allah سبحانه وتعالى.

Karena perkara ini termasuk alam gaib, maka kaidah yang selamat adalah menetapkan apa yang ditetapkan oleh dalil-dalil yang sahih, tanpa mengingkarinya karena dianggap tidak dapat dijangkau akal, dan tanpa pula membuat rincian tentang hakikat kehidupan barzakh yang tidak dijelaskan oleh wahyu.