Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh

Jawaban

Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah, kepada keluarga dan para sahabat beliau. Amma ba‘du:

Para ulama berbeda pendapat mengenai menghadiahkan pahala amal kebaikan kepada orang yang telah meninggal, apakah pahala tersebut sampai dan bermanfaat bagi mereka atau tidak.

Namun mereka sepakat bahwa orang yang meninggal mendapat manfaat dari doa dan istighfar yang dipanjatkan untuknya, demikian pula sedekah atas namanya.

Mayoritas ulama juga berpendapat bahwa haji yang wajib jika dilakukan atas nama orang yang telah meninggal maka akan bermanfaat baginya. Perbedaan pendapat hanya terjadi pada haji sunnah (haji tathawwu‘).

Adapun yang ditunjukkan oleh dalil adalah bahwa orang yang meninggal juga mendapat manfaat dari haji yang dilakukan atas namanya meskipun itu haji sunnah.

Dalilnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah, dan dinilai sahih oleh Al-Albani, dari Ibnu Abbas رضي الله عنهما bahwa Nabi ﷺ mendengar seorang lelaki berkata:

Maka Nabi ﷺ bersabda:

Dalam hadis ini Nabi ﷺ tidak menanyakan apakah haji untuk Shubrumah itu haji wajib atau haji sunnah, sehingga menunjukkan maknanya bersifat umum.

Nabi ﷺ juga bersabda kepada ‘Amr bin Al-‘Ash رضي الله عنه:

Dalam hadis ini Nabi ﷺ menjelaskan bahwa syarat agar seseorang yang meninggal dapat memperoleh pahala dari amal yang dihadiahkan kepadanya adalah ia termasuk orang Islam.

Imam Ibnul Qayyim dalam kitab Ar-Rūh membahas panjang lebar masalah menghadiahkan pahala amal kepada orang yang telah meninggal. Beliau menjelaskan dengan sangat baik dan menguatkan pendapat Imam Ahmad dan banyak ulama, yaitu bahwa orang yang meninggal dapat memperoleh manfaat dari pahala amal yang dihadiahkan kepadanya, baik berupa haji maupun amal lainnya.

Pendapat ini juga dikuatkan oleh sejumlah ulama Syafi‘iyyah generasi akhir seperti Imam An-Nawawi, serta dipilih oleh Al-Qurthubi dari kalangan ulama Malikiyyah dalam tafsir dan kitabnya At-Tadzkirah. Pendapat ini juga dibela oleh Ibnu Abi Al-‘Izz Al-Hanafi dalam syarah Aqidah Ath-Thahawiyyah, dan ini juga merupakan pendapat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.

Kami telah menjelaskan dalam banyak fatwa bahwa siapa saja yang melakukan suatu amal lalu menghadiahkan pahalanya kepada orang yang telah meninggal, maka pahala tersebut akan sampai kepadanya, apa pun jenis amal itu.

Orang yang menghadiahkan pahala kepada mayit juga mendapat manfaat dari sisi lain, yaitu dari sisi berbuat baik dan berbakti kepada orang yang telah meninggal. Maka diharapkan ia juga memperoleh pahala dari sisi ini, insyaAllah. Adapun pahala utama dari ibadah itu sendiri adalah milik orang yang dihadiahkan kepadanya.

Ketahuilah bahwa para ulama sepakat bahwa doa untuk orang yang telah meninggal dan menghadiahkan pahala ibadah yang bersifat harta, seperti sedekah, akan bermanfaat bagi mereka. Kami tidak mengetahui adanya ulama yang membedakan antara anak atau selain anak dalam hal ini. Adapun selain itu seperti ibadah badan (fisik), maka para ulama berbeda pendapat.

Telah disebutkan dalam Musnad Ahmad bahwa Nabi ﷺ berkata kepada ‘Amr bin Al-‘Ash ketika ia ingin menyembelih hewan sebagai nazar yang pernah dinazarkan oleh ayahnya Al-‘Ash bin Wa’il:

Hadis ini menunjukkan bahwa yang menghalangi sampainya pahala kepada seseorang hanyalah kekafiran, sedangkan selain itu pahala bisa sampai kepadanya. Dalam hadis ini juga terdapat isyarat bahwa pahala ibadah badan seperti puasa bisa sampai, dan pahala ibadah harta seperti sedekah juga bisa sampai, sebagaimana dijelaskan panjang lebar oleh Ibnul Qayyim dalam kitabnya Ar-Rūh.

Sebagian ulama kontemporer berpendapat bahwa orang yang meninggal hanya mendapat manfaat dari amal yang dihadiahkan oleh anaknya saja, dengan alasan bahwa pada asalnya seseorang tidak mendapat manfaat dari usaha orang lain, kecuali yang dikecualikan oleh dalil. Mereka mengatakan bahwa syariat hanya mengizinkan anak menghadiahkan pahala amalnya kepada orang tuanya, dan tidak ada izin bagi selain anak. Mereka juga berdalil bahwa anak merupakan bagian dari hasil usaha orang tuanya.

Sebagai jawaban terhadap pendapat ini kami katakan bahwa kami tidak mengetahui seorang pun dari para imam dan ulama terdahulu yang membuat perincian seperti ini. Bahkan banyak ulama seperti Imam An-Nawawi dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menukil adanya ijma’ (kesepakatan) bahwa pahala ibadah yang bersifat harta, seperti sedekah, sampai kepada mayit, sedangkan pada ibadah selain itu memang ada perbedaan pendapat. Dan pendapat yang lebih kuat sebagaimana telah kami jelaskan adalah bahwa pahala tersebut juga sampai.

Jawaban Syaikh Ibnu ‘Utsaimin

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin رحمه الله menjawab syubhat bahwa hadis hanya menyebutkan manfaat amal anak kepada orang tuanya. Beliau berkata:

“Jika dikatakan: ini adalah amal anak untuk orang tuanya, sedangkan amal anak termasuk amal orang tua sebagaimana dalam hadis:

Dan doa anak untuk orang tuanya termasuk amal orang tua.

Maka jawabannya dari dua sisi:

Pertama:

Nabi ﷺ tidak menjelaskan bahwa bolehnya anak berhaji untuk orang tuanya karena ia adalah anaknya. Bahkan dalam hadis terdapat hal yang menunjukkan sebaliknya, karena Nabi ﷺ menyerupakan hal itu dengan membayar hutang, yang boleh dilakukan oleh siapa saja.

Kedua:

Telah datang hadis yang menunjukkan bolehnya berhaji untuk orang lain, bahkan bukan dari anaknya.

Dari Ibnu Abbas رضي الله عنهما:

Seorang lelaki berkata:

Beliau bersabda:

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah.

Selain itu terdapat hadis dari Aisyah رضي الله عنها bahwa Nabi ﷺ bersabda:

Yang dimaksud wali adalah ahli waris, baik anak maupun selain anak.

Jika hal ini dibolehkan dalam puasa yang merupakan ibadah murni, maka tentu lebih layak dibolehkan dalam haji yang juga berkaitan dengan harta.”

Penjelasan Ibnu Taimiyyah

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah رحمه الله menjelaskan:

Hadis-hadis sahih dalam masalah ini sangat banyak. Di antaranya yang terdapat dalam kitab-kitab hadis sahih, dari Ibnu Abbas رضي الله عنهما bahwa seorang lelaki berkata kepada Nabi ﷺ:

Beliau menjawab:

Lelaki itu berkata:
“Sesungguhnya aku memiliki kebun.”

Kemudian ia berkata:
“Ketahuilah bahwa aku menjadikannya sedekah atas nama ibuku.”

Dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari Aisyah رضي الله عنها, bahwa seorang lelaki berkata kepada Nabi ﷺ:

Beliau menjawab:

Dalam Shahih Muslim dari Abu Hurairah رضي الله عنه, seorang lelaki berkata kepada Nabi ﷺ:

Beliau menjawab:

Dari Abdullah bin Amr bin Al-‘Ash, bahwa Al-‘Ash bin Wa’il pernah bernazar pada masa jahiliyah untuk menyembelih seratus ekor unta. Hisyam bin Al-‘Ash telah menyembelih lima puluh ekor sebagai bagiannya. Lalu Amr bertanya kepada Nabi ﷺ tentang hal itu.

Beliau bersabda:

Dalam Sunan Ad-Daraquthni, disebutkan bahwa seorang lelaki bertanya kepada Nabi ﷺ:

Nabi ﷺ menjawab:

Muslim juga menyebutkan di awal kitabnya dari Abu Ishaq Ath-Thalqani, ia berkata:

Maka ia berkata:

Memang sebagaimana yang disebutkan oleh Abdullah bin Al-Mubarak, hadis tersebut berstatus mursal.

Para imam ulama sepakat bahwa sedekah sampai kepada orang yang telah meninggal, demikian pula ibadah yang berkaitan dengan harta, seperti memerdekakan budak.

Adapun ibadah badan, seperti shalat, puasa, dan membaca Al-Qur’an, maka mereka berbeda pendapat.

Namun dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari Aisyah رضي الله عنها, Nabi ﷺ bersabda:

Dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas رضي الله عنهما, seorang wanita berkata:

Beliau bersabda:

Wanita itu menjawab:
“Ya.”

Beliau bersabda:

Dalam riwayat lain, seorang wanita berkata:

Beliau bersabda:

Ia menjawab:
“Ya.”

Beliau bersabda:

Dalam Shahih Muslim, dari Abdullah bin Buraidah dari ayahnya, seorang wanita berkata:

Beliau menjawab:

Hadis-hadis sahih ini secara jelas menunjukkan bahwa puasa nazar boleh dilakukan untuk orang yang telah meninggal, dan Nabi ﷺ menyerupakannya dengan membayar hutang.

Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini, namun tidak ada yang menolak hadis-hadis sahih tersebut kecuali orang yang belum sampai kepadanya.

Adapun haji, maka menurut mayoritas ulama sah dilakukan untuk orang yang telah meninggal, dan tidak ada perbedaan pendapat kecuali yang sangat sedikit.

Dalam Shahih Bukhari dan Muslim, dari Ibnu Abbas رضي الله عنهما, seorang wanita dari Juhainah berkata kepada Nabi ﷺ:

Beliau bersabda:

Dalam riwayat Bukhari disebutkan:
“Saudariku bernazar untuk berhaji.”

Dalam Shahih Muslim dari Buraidah, seorang wanita berkata:

Beliau menjawab:

Hadis-hadis sahih ini menunjukkan bahwa Nabi ﷺ memerintahkan untuk menghajikan orang yang telah meninggal, baik haji wajib maupun haji nazar, sebagaimana beliau juga memerintahkan untuk berpuasa atas nama mereka.

Kadang orang yang melakukannya adalah anak, kadang saudara, dan Nabi ﷺ menyerupakannya dengan membayar hutang yang ada pada orang yang meninggal.

Karena hutang boleh dilunasi oleh siapa saja, maka hal ini menunjukkan bahwa amal tersebut boleh dilakukan oleh siapa saja, tidak terbatas hanya pada anak.

Ini telah ditetapkan oleh Al-Qur’an, Sunnah, dan ijma’ ulama secara jelas dan terperinci.

Dengan demikian hal ini tidak bertentangan dengan firman Allah:

Wallahu a‘lam.