Nomor Fatwa: 84
Pertanyaan:
“Bismillah..
Assalamu’alaikum
Izin bertanya beberapa hal terkait amalan shalih di bulan Ramadhan …🙏🏻
1. Terkait duduk tahiyat akhir pada shalat Witir, apakah posisi duduknya tawaruq atau iftirasy ?
2. Saya punya ibu usia 64 th yg dalam kondisi sakit stroke yg sudah 4 th berjalan, pada 3 tahun sebelumnya beliau tidak berpusa dan menggantinya dengan membayar fidyah namun pada Ramadhan th ini beliau menyatakan kuat berpuasa sehingga akhirnya kami (anak²nya) mengizinkan berpuasa dengan catatan tidak memuhdorotkan.. apakah boleh hal seperti ini Ustadz ?
3. Apakah boleh menambah sholat sunnah di pertengahan malam setelah sebelumnya telah melakukannya sholat witir bersama Imam di Masjid setelah sholat Isya ..?
Mohon penjelasannya yaa Ustadz..🙏🏻
Jazaakallaahu khoyron”
Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh
Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam semoga tercurah kepada Rasulullah. Amma ba‘d:
1️⃣ Hukum asal duduk ketika tasyahud adalah iftirasy (duduk dengan membentangkan kaki kiri dan menegakkan kaki kanan).
Adapun tawarruk tidak disunnahkan kecuali pada tasyahud terakhir jika dalam shalat terdapat dua tasyahud.
Ibnu Qudamah رحمه الله berkata dalam Al-Mughni (1/318):
“جَمِيعُ جَلَسَاتِ الصَّلَاةِ لَا يُتَوَرَّكُ فِيهَا إلَّا فِي تَشَهُّدٍ ثَانٍ . لحَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ( أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا جَلَسَ لِلتَّشَهُّدِ افْتَرَشَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى , وَنَصَبَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى). وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ مَا يُسَلِّمُ فِيهِ وَمَا لَا يُسَلِّمُ . وَقَالَتْ عَائِشَةُ : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ , وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ . وَهَذَانِ يَقْضِيَانِ عَلَى كُلِّ تَشَهُّدٍ بِالِافْتِرَاشِ , إلَّا مَا خَرَجَ مِنْهُ ، لِحَدِيثِ أَبِي حُمَيْدٍ فِي التَّشَهُّدِ الثَّانِي , فَيَبْقَى فِيمَا عَدَاهُ عَلَى الْأَصْلِ ” انتهى باختصار .
“Semua duduk dalam shalat tidak dilakukan tawarruk kecuali pada tasyahud kedua. Hal ini berdasarkan hadits Wa’il bin Hujr bahwa Nabi ﷺ ketika duduk untuk tasyahud, beliau membentangkan kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya. Tidak dibedakan antara shalat yang diakhiri salam atau tidak.
Aisyah رضي الله عنها berkata:
‘Rasulullah ﷺ pada setiap dua rakaat membaca tasyahud, dan beliau membentangkan kaki kiri serta menegakkan kaki kanan.’
(HR. Muslim)
Dua hadits ini menunjukkan bahwa semua tasyahud dilakukan dengan iftirasy, kecuali yang dikecualikan oleh hadits Abu Humaid tentang tasyahud kedua. Maka selain itu kembali kepada hukum asal (iftirasy).”
Syaikh Ibnu Utsaimin رحمه الله pernah ditanya dalam Liqā’ al-Bāb al-Maftūh:
متى يجلس المصلي جلسة التورك في الصلاة وفي أي صلاة ؟
فأجاب : ” التورك يكون في التشهد الأخير في كل صلاة ذات تشهدين ، أي : الأخيرة من المغرب ، والأخيرة من العشاء ، والأخيرة من العصر ، والأخيرة من الظهر ، أما الصلاة الثنائية ، كالفجر ، وكذلك الرواتب ، فإنه ليس فيها تورك ، التورك إذاً في التشهد الأخير في كل صلاة فيها تشهدان ” انتهى .
Kapan seseorang duduk tawarruk dan pada shalat apa?
Beliau menjawab:
“Tawarruk dilakukan pada tasyahud terakhir dalam setiap shalat yang memiliki dua tasyahud.
Yaitu:
tasyahud terakhir Maghrib
tasyahud terakhir Isya
tasyahud terakhir Ashar
tasyahud terakhir Zuhur
Adapun shalat dua rakaat seperti Subuh, dan juga shalat sunnah rawatib, tidak ada tawarruk di dalamnya.
Jadi tawarruk hanya pada tasyahud terakhir dalam shalat yang memiliki dua tasyahud.”
(Lihat juga: Fatawa Al-Lajnah Ad-Da’imah 7/15)
Berdasarkan itu:
Jika Anda shalat dua rakaat atau satu rakaat → duduknya iftirasy.
Jika witir tiga rakaat bersambung dengan satu salam → juga iftirasy.
Tidak disyariatkan witir dengan dua tasyahud dalam satu salam.
Wallahu a‘lam.
2️⃣ Ibu sakit stroke sebelumnya fidyah, sekarang ingin berpuasa. Bolehkah?
Ya, boleh, bahkan itu kembali kepada hukum asal puasa.
Penjelasannya:
Allah berfirman:
﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾
“Barang siapa sakit atau safar maka mengganti di hari lain.”
(QS. Al-Baqarah: 184)
Dan jika sakitnya tidak diharapkan sembuh, maka fidyah.
Namun jika suatu saat mampu berpuasa, maka kembali ke hukum asal: boleh dan sah berpuasa.
Kaidah penting
Jika seseorang dulu tidak mampu → fidyah
Lalu kemudian mampu → boleh puasa
Tidak masalah.
Yang penting: ✔ tidak membahayakan kesehatan
✔ tidak memperparah penyakit
✔ mampu secara fisik menurut pengalaman atau saran dokter
Jika saat puasa ternyata berat atau membahayakan → boleh berbuka.
Allah berfirman:
﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾
“Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai kemampuannya.”
(QS. Al-Baqarah: 286)
Praktis untuk kondisi ibu Anda
✔ Jika merasa kuat → boleh puasa
✔ Jika lemah → berbuka
✔ Jika dokter melarang → tidak puasa
✔ Jika tidak puasa karena permanen → fidyah
Jadi tindakan keluarga Anda benar dan boleh
3️⃣ Sudah witir bersama imam, bolehkah shalat malam lagi?
Ya, boleh. Ini masalah yang sering ditanyakan dan istilahnya dalam kitab fiqih adalah Ta’qib.
Nabi ﷺ bersabda:
«اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً»
“Jadikan akhir shalat malam kalian witir.”
(HR. Bukhari Muslim)
Namun para ulama menjelaskan:
Jika seseorang sudah witir bersama imam (misalnya setelah tarawih), lalu ingin shalat lagi di malam hari → boleh.
Pilihan yang dibolehkan
✅ Shalat malam lagi tanpa witir kedua
Karena Nabi ﷺ bersabda:
«لا وتران في ليلة»
“Tidak ada dua witir dalam satu malam.”
(HR. Abu Dawud, Tirmidzi)
Ini pendapat mayoritas ulama.
Cara praktik
Jika sudah witir dengan imam:
➡ Shalat tahajud lagi → boleh
➡ Tidak perlu witir lagi
Berkata Syaikhuna Abdur rahman Al aql dalam kitabnya Tabarih fi salati tarawih
Hukum Ta‘qīb pada Malam-malam Ramadan
Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan para fuqaha bahwa qiyam malam Ramadan (tarawih) adalah sunnah dan sangat dianjurkan. Namun yang diperselisihkan adalah ta‘qīb dan hukumnya.
Apa itu Ta‘qīb?
Ta‘qīb adalah:
shalat sunnah berjamaah setelah selesai tarawih dan witir, lalu shalat berjamaah lagi di akhir malam.
Pendapat yang memakruhkan ta‘qīb
Sebagian ulama memakruhkan jika imam menutup tarawih dengan witir, lalu kembali mengimami shalat berjamaah lagi di akhir malam.
Sebabnya:
sunnahnya menjadikan witir sebagai penutup shalat malam.
Dalilnya sabda Nabi ﷺ:
«اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً»
“Jadikanlah akhir shalat kalian di malam hari adalah witir.”
(HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Jika setelah witir masih shalat berjamaah lagi, maka witir bukan lagi shalat terakhir.
Perkataan Ishaq bin Rahuyah رحمه الله
Beliau berkata:
«إنْ أتمَّ الإمام التراويح في أول الليل (١) كره له أن يصلي بهم في آخره جماعة أخرى؛ لما روي عن أنس وسعيد بن جبير من كراهته، وإن لم يتم بهم في أول الليل وأخَّر تمامها إلى آخر الليل لم يكره» ينظر: فتح الباري لابن رجب (٩/ ١٧٦).
“Jika imam telah menyempurnakan tarawih di awal malam, maka makruh baginya mengimami mereka lagi berjamaah di akhir malam. Karena diriwayatkan dari Anas dan Sa‘id bin Jubair bahwa mereka memakruhkannya.
Namun jika ia belum menyempurnakan tarawih di awal malam dan menyempurnakannya di akhir malam, maka tidak makruh.”
Syaikh Ababthin رحمه الله berkata:
«ما يظنه بعض الناس من أن صلاتنا في العشر هي صلاة التعقيب الذي كرهه بعض العلماء، فليس كذلك؛ لأن التعقيب هو التطوع جماعة بعد الفراغ من التراويح والوتر؛ هذه عبارة جميع الفقهاء في تعريف التعقيب؛ أنه التطوع جماعة بعد الوتر عقب التراويح، فكلامهم ظاهر في أن الصلاة جماعة قبل الوتر ليس هو التعقيب» الدرر السنية (٤/ ٣٧٠).
“Apa yang disangka sebagian orang bahwa shalat kita pada sepuluh malam terakhir (Ramadan) adalah shalat ta‘qīb yang dimakruhkan oleh sebagian ulama, maka itu tidak benar. Karena ta‘qīb adalah shalat sunnah berjamaah setelah selesai tarawih dan witir. Inilah ungkapan seluruh fuqaha dalam mendefinisikan ta‘qīb, yaitu shalat sunnah berjamaah setelah witir sesudah tarawih. Maka jelas dari perkataan mereka bahwa shalat berjamaah sebelum witir bukanlah ta‘qīb.”
Sebagian fuqaha juga membolehkan shalat ta‘qīb tanpa kemakruhan, meskipun imam telah menyempurnakan tarawih dan berwitir.
Ibnu Qudamah رحمه الله berkata:
«فأما التعقيب، وهو أن يصلي بعد التراويح نافلة أخرى جماعة، أو يصلي التراويح في جماعة أخرى؛ فعن أحمد: أنه لا بأس به؛ لأن أنس بن مالك قال: ما يرجعون إلا لخير يرجونه، أو لشر يحذرونه. وكان لا يرى به بأسًا. ونقل محمد بن الحكم عنه الكراهة، إلا أنه قول قديم، والعمل على ما رواه الجماعة. وقال أبو بكر: الصلاة إلى نصف الليل، أو إلى آخره، لم تكره رواية واحدة، وإنما الخلاف فيما إذا رجعوا قبل النوم، والصحيح أنه لا يكره؛ لأنه خير وطاعة، فلم يكره، كما لو أخره إلى آخر الليل» المغني (٢/ ١٢٥).
“Adapun ta‘qīb, yaitu shalat sunnah lagi secara berjamaah setelah tarawih, atau melaksanakan tarawih bersama jamaah lain, maka menurut riwayat dari Imam Ahmad: tidak mengapa. Karena Anas bin Malik berkata:
‘Mereka tidak kembali kecuali untuk kebaikan yang mereka harapkan atau keburukan yang mereka khawatirkan.’
Dan beliau tidak melihat hal itu sebagai masalah.
Muhammad bin Al-Hakam menukil dari beliau adanya kemakruhan, tetapi itu pendapat lama, dan yang diamalkan adalah riwayat mayoritas muridnya.
Abu Bakr berkata: shalat sampai pertengahan malam atau sampai akhir malam tidak dimakruhkan sama sekali menurut satu riwayat. Perbedaan hanya pada orang yang kembali shalat sebelum tidur. Pendapat yang benar: tidak makruh, karena itu kebaikan dan ketaatan, sehingga tidak dimakruhkan, sebagaimana jika diakhirkan sampai akhir malam.”
Diriwayatkan dari Imam Ahmad dua pendapat:
boleh dan makruh.
Ibnu Rajab رحمه الله berkata:
«اختلفت الرواية عن أحمد في التعقيب في رمضان» المغني (٢/ ١٢٥).
“Riwayat dari Imam Ahmad tentang ta‘qīb di Ramadan berbeda-beda.”
Syaikh Ibnu Utsaimin رحمه الله lebih memilih pendapat makruh, beliau berkata:
«القولُ الرَّاجحُ: أنَّ التَّعقيب المذكور مكروه، وهذا القول إحدى الرِّوايتين عن الإمام أحمد – رحمه الله -، وأطلق الروايتين في (المقنع) و (الفروع) و (الفائق) وغيرها، أي: أنَّ الروايتين متساويتان عن الإمام أحمد، لا يُرَجَّح إحداهما على الأخرى. لكن لو أنَّ هذا التَّعقيبَ جاء بعد التَّراويح وقبل الوِتر، لكان القول بعدم الكراهة صحيحًا، وهو عمل النَّاس اليوم في العشر الأواخر من رمضان، يُصلِّي النَّاس التَّراويح في أول الليل، ثم يرجعون في آخر الليل، ويقومون يتهجَّدون»
“Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa ta‘qīb yang dimaksud itu makruh. Ini salah satu dari dua riwayat dari Imam Ahmad. Para ulama menyebutkan kedua riwayat itu tanpa menguatkan salah satunya.
Namun jika ta‘qīb itu dilakukan setelah tarawih dan sebelum witir, maka pendapat yang mengatakan tidak makruh adalah benar. Dan inilah yang dilakukan manusia sekarang pada sepuluh malam terakhir Ramadan: mereka shalat tarawih di awal malam, lalu kembali di akhir malam untuk tahajud.”
Maksudnya: tidak makruh menambah shalat qiyam di akhir malam bagi orang yang belum berwitir di awal malam.
Perbedaan pendapat hanya pada orang yang sudah berwitir di awal malam, apakah boleh menambah shalat lagi setelah itu atau tidak.
Pendapat yang lebih kuat menurut penulis adalah: boleh tanpa kemakruhan.
Hadits Ibnu Umar secara marfu‘:
«اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً»
“Jadikanlah akhir shalat malam kalian witir.”
dipahami sebagai anjuran dan keutamaan, bukan kewajiban yang mengikat, sebagaimana dikatakan oleh sejumlah fuqaha.
Selesai
Wallāhu a‘lam
