Kajian Tafsir QS. Al-Baqarah: 186
Daftar Isi Kajian
- Pendahuluan
- Bagian Pertama: Ayat-Ayat Pertanyaan yang Menggunakan «قُلْ»
- Bagian Kedua: Keistimewaan QS. Al-Baqarah: 186
- Bagian Ketiga: Penjelasan Para Ahli Tafsir
- Bagian Keempat: Penjelasan Ibnu Taimiyah
- Bagian Kelima: Penjelasan Ibnul Qayyim
- Bagian Keenam: Mengapa Ayat Doa Berada di Tengah Ayat Puasa?
- Bagian Ketujuh: Pelajaran Ilmiah dan Keimanan
- Penutup
Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan firman Allah سبحانه وتعالى yang memiliki keindahan luar biasa, baik dari segi susunan bahasa, pilihan kata, kandungan makna, maupun ketepatan ungkapannya. Setiap kata yang disebutkan memiliki hikmah, demikian pula susunan kalimat yang berbeda antara satu ayat dengan ayat lainnya.
Salah satu keindahan tersebut terdapat dalam ayat-ayat yang memuat pertanyaan kepada Rasulullah ﷺ.
Dalam banyak ayat, ketika para sahabat atau manusia bertanya kepada Nabi Muhammad ﷺ tentang suatu persoalan, Allah memberikan jawaban dengan menggunakan kata قُلْ (Qul), yang berarti “Katakanlah”.
Namun, ketika pertanyaan itu berkaitan dengan Allah sendiri, sebagaimana dalam QS. Al-Baqarah: 186, susunan jawabannya berbeda. Allah tidak menyebutkan perintah Qul secara eksplisit, melainkan langsung berfirman:
فَإِنِّي قَرِيبٌ
“Sesungguhnya Aku dekat.”
Keistimewaan susunan tersebut telah mendapatkan perhatian para ulama tafsir. Mereka menjelaskan makna kedekatan Allah kepada hamba-Nya, hubungan doa dengan keimanan dan ketaatan, serta keindahan ungkapan yang digunakan dalam ayat tersebut.
Untuk memahami persoalan ini, terlebih dahulu perlu diperhatikan beberapa ayat Al-Qur’an yang memuat pertanyaan dan jawaban.
Bagian Pertama: Ayat-Ayat Pertanyaan yang Menggunakan Kata «قُلْ»
1. Pertanyaan tentang Bulan Sabit
QS. Al-Baqarah: 189
﴿يَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْاَهِلَّةِ ۗ قُلْ هِيَ مَوَاقِيْتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ۗ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِاَنْ تَأْتُوا الْبُيُوْتَ مِنْ ظُهُوْرِهَا وَلٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقٰىۚ وَأْتُوا الْبُيُوْتَ مِنْ اَبْوَابِهَا ۖ وَاتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ﴾
“Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang bulan sabit. Katakanlah, ‘Itu adalah (penunjuk) waktu bagi manusia dan (ibadah) haji.’ Bukanlah suatu kebajikan memasuki rumah dari belakangnya, tetapi kebajikan itu adalah (kebajikan) orang yang bertakwa. Masukilah rumah-rumah dari pintu-pintunya, dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.”
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad ﷺ untuk menjelaskan fungsi bulan sabit sebagai penanda waktu bagi manusia, termasuk untuk menentukan pelaksanaan ibadah haji.
Perhatikan susunan kalimatnya:
يَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْاَهِلَّةِ ۗ قُلْ
“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah!”
Kata قُلْ merupakan perintah kepada Rasulullah ﷺ untuk menyampaikan jawaban yang Allah wahyukan.
2. Pertanyaan tentang Anak-Anak Yatim
QS. Al-Baqarah: 220
﴿فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ ۗ وَيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْيَتٰمٰىۗ قُلْ اِصْلَاحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ ۗ وَاِنْ تُخَالِطُوْهُمْ فَاِخْوَانُكُمْ ۗ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ۗ وَلَوْ شَاۤءَ اللّٰهُ لَاَعْنَتَكُمْ اِنَّ اللّٰهَ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ﴾
“tentang dunia dan akhirat. Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang anak-anak yatim. Katakanlah, ‘Memperbaiki keadaan mereka adalah baik.’ Jika kamu mempergauli mereka, mereka adalah saudara-saudaramu. Allah mengetahui orang yang berbuat kerusakan dan yang berbuat kebaikan. Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia mendatangkan kesulitan kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Ayat ini menjelaskan tuntunan mengenai pengurusan dan pemeliharaan anak-anak yatim.
Susunan pertanyaannya:
وَيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْيَتٰمٰىۗ قُلْ
“Mereka bertanya kepadamu tentang anak-anak yatim. Katakanlah!”
Allah memerintahkan Nabi ﷺ menyampaikan bahwa memperbaiki keadaan anak yatim merupakan suatu kebaikan.
Perlu diperhatikan bahwa ayat ini dimulai dengan ungkapan فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ, yang merupakan kelanjutan makna dari ayat sebelumnya.
3. Pertanyaan tentang Haid
QS. Al-Baqarah: 222
﴿وَيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْمَحِيْضِ ۗ قُلْ هُوَ اَذًىۙ فَاعْتَزِلُوا النِّسَاۤءَ فِى الْمَحِيْضِۙ وَلَا تَقْرَبُوْهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ ۚ فَاِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوْهُنَّ مِنْ حَيْثُ اَمَرَكُمُ اللّٰهُ ۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ التَّوَّابِيْنَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِيْنَ﴾
“Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang haid. Katakanlah, ‘Itu adalah suatu kotoran.’ Maka, jauhilah para istri (dari melakukan hubungan intim) pada waktu haid dan jangan kamu dekati mereka (untuk melakukan hubungan intim) hingga mereka suci (habis masa haid). Apabila mereka benar-benar suci (setelah mandi wajib), campurilah mereka sesuai dengan (ketentuan) yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertobat dan menyukai orang-orang yang menyucikan diri.”
Penjelasan:
Ayat ini menerangkan ketentuan syariat yang berkaitan dengan hubungan suami istri ketika istri sedang haid.
Perhatikan susunannya:
وَيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْمَحِيْضِ ۗ قُلْ
“Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah!”
Jawaban tentang hukum haid disampaikan melalui perintah Qul kepada Nabi ﷺ.
4. Pertanyaan tentang Khamar, Judi, dan Infak
QS. Al-Baqarah: 219
﴿يَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِۗ قُلْ فِيْهِمَآ اِثْمٌ كَبِيْرٌ وَّمَنَافِعُ لِلنَّاسِۖ وَاِثْمُهُمَآ اَكْبَرُ مِنْ نَّفْعِهِمَاۗ وَيَسْـَٔلُوْنَكَ مَاذَا يُنْفِقُوْنَ ۗ قُلِ الْعَفْوَۗ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمُ الْاٰيٰتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُوْنَ﴾
“Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang khamar dan judi. Katakanlah, ‘Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia. (Akan tetapi,) dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya.’ Mereka (juga) bertanya kepadamu (tentang) apa yang mereka infakkan. Katakanlah, ‘(Yang diinfakkan adalah) kelebihan (dari apa yang diperlukan).’ Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu berpikir.”
Ayat ini menarik karena memuat dua pertanyaan sekaligus.
Pertama, pertanyaan mengenai khamar dan perjudian:
يَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِۗ قُلْ
Kedua, pertanyaan mengenai harta yang perlu diinfakkan:
وَيَسْـَٔلُوْنَكَ مَاذَا يُنْفِقُوْنَ ۗ قُلِ الْعَفْوَ
Kedua pertanyaan tersebut dijawab dengan kata Qul. Pada ungkapan kedua, kata tersebut berbentuk قُلِ karena kaidah pengucapan ketika bersambung dengan kata berikutnya.
5. Pertanyaan tentang Apa yang Harus Diinfakkan
QS. Al-Baqarah: 215
﴿يَسْـَٔلُوْنَكَ مَاذَا يُنْفِقُوْنَ ۗ قُلْ مَآ اَنْفَقْتُمْ مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْاَقْرَبِيْنَ وَالْيَتٰمٰى وَالْمَسٰكِيْنِ وَابْنِ السَّبِيْلِ ۗ وَمَا تَفْعَلُوْا مِنْ خَيْرٍ فَاِنَّ اللّٰهَ بِهٖ عَلِيْمٌ﴾
“Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang apa yang harus mereka infakkan. Katakanlah, ‘Harta apa saja yang kamu infakkan, hendaknya diperuntukkan bagi kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan orang yang dalam perjalanan (dan membutuhkan pertolongan).’ Kebaikan apa saja yang kamu kerjakan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.”
Ayat ini menerangkan pihak-pihak yang berhak mendapatkan infak dan menjadi prioritas dalam pemberian harta.
Allah berfirman:
يَسْـَٔلُوْنَكَ مَاذَا يُنْفِقُوْنَ ۗ قُلْ
“Mereka bertanya kepadamu tentang apa yang harus mereka infakkan. Katakanlah!”
Sekali lagi, jawaban disampaikan melalui perintah kepada Rasulullah ﷺ.
6. Pertanyaan tentang Hari Kiamat
QS. Al-Ahzab: 63
﴿يَسْـَٔلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِۗ قُلْ اِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللّٰهِ ۗوَمَا يُدْرِيْكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُوْنُ قَرِيْبًا﴾
“Orang-orang bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang hari Kiamat. Katakanlah bahwa pengetahuan tentang hal itu hanya ada di sisi Allah. Tahukah engkau, boleh jadi hari Kiamat itu sudah dekat.”
Ayat ini menerangkan bahwa pengetahuan tentang kapan datangnya hari Kiamat merupakan perkara gaib yang hanya diketahui oleh Allah.
Perhatikan susunannya:
يَسْـَٔلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِۗ قُلْ
“Orang-orang bertanya kepadamu tentang hari Kiamat. Katakanlah!”
Dari ayat-ayat di atas terlihat bahwa kata قُلْ banyak digunakan ketika Allah memerintahkan Rasulullah ﷺ menyampaikan jawaban mengenai hukum, ibadah, kehidupan manusia, dan perkara gaib.
Akan tetapi, tidak benar jika disimpulkan bahwa seluruh pertanyaan dalam Al-Qur’an selalu diikuti kata tersebut. Ada beberapa bentuk jawaban lain yang akan dijelaskan pada bagian berikutnya.
Bagian Kedua: Keistimewaan QS. Al-Baqarah: 186
1. Ayat tentang Kedekatan Allah kepada Hamba-Nya
Setelah memperhatikan ayat-ayat sebelumnya, kini perhatikan bagaimana Allah menjawab pertanyaan tentang diri-Nya.
QS. Al-Baqarah: 186
﴿وَاِذَا سَاَلَكَ عِبَادِيْ عَنِّيْ فَاِنِّيْ قَرِيْبٌ ۗ اُجِيْبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ اِذَا دَعَانِۙ فَلْيَسْتَجِيْبُوْا لِيْ وَلْيُؤْمِنُوْا بِيْ لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُوْنَ﴾
“Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang Aku, sesungguhnya Aku dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. Maka, hendaklah mereka memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku agar mereka selalu berada dalam kebenaran.”
Perhatikan ungkapan:
وَاِذَا سَاَلَكَ عِبَادِيْ عَنِّيْ فَاِنِّيْ قَرِيْبٌ
“Apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, sesungguhnya Aku dekat.”
Allah tidak menyebutkan:
فَقُلْ إِنِّي قَرِيبٌ
“Maka katakanlah: Sesungguhnya Aku dekat.”
Tetapi langsung berfirman:
فَإِنِّي قَرِيبٌ
“Sesungguhnya Aku dekat.”
Inilah salah satu keindahan susunan bahasa Al-Qur’an yang mendapatkan perhatian para mufasir.
Allah menyampaikan jawaban mengenai kedekatan-Nya dengan ungkapan langsung, tanpa menyebutkan kata Qul secara eksplisit.
Hal ini mengandung makna yang mendalam tentang perhatian, rahmat, dan kedekatan Allah kepada para hamba yang berdoa kepada-Nya.
2. Apakah Semua Pertanyaan dalam Al-Qur’an Selalu Diikuti Kata «قُلْ»?
Untuk menjaga ketelitian ilmiah, perlu dijelaskan bahwa QS. Al-Baqarah: 186 bukan satu-satunya ayat pertanyaan yang tidak diikuti kata Qul.
Contohnya adalah firman Allah dalam QS. An-Nazi‘at: 42–44.
QS. An-Nazi‘at: 42
﴿يَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ السَّاعَةِ اَيَّانَ مُرْسٰىهَا﴾
“Mereka (orang-orang kafir) bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang hari Kiamat, ‘Kapankah terjadinya?’”
QS. An-Nazi‘at: 43
﴿فِيْمَ اَنْتَ مِنْ ذِكْرٰىهَا﴾
“Untuk apa engkau perlu menyebutkan (waktu)-nya?”
QS. An-Nazi‘at: 44
﴿اِلٰى رَبِّكَ مُنْتَهٰىهَا﴾
“Kepada Tuhanmulah (dikembalikan) kesudahan (ketentuan waktu)-nya.”
Ketiga ayat tersebut memperlihatkan bahwa pertanyaan tentang hari Kiamat tidak selalu diikuti kata Qul.
Dengan demikian, pernyataan yang lebih tepat adalah:
Banyak ayat pertanyaan dalam Al-Qur’an menggunakan kata «قُلْ», sedangkan QS. Al-Baqarah: 186 memiliki keindahan khusus karena jawaban tentang kedekatan Allah disampaikan langsung dengan firman-Nya «فَإِنِّي قَرِيبٌ».
Keistimewaan itu tidak bergantung pada klaim bahwa ayat tersebut merupakan satu-satunya pengecualian dalam seluruh Al-Qur’an.
Bagian Ketiga: Penjelasan Para Ahli Tafsir
1. Imam Ath-Thabari (w. 310 H)
Dalam kitab Jāmi‘ al-Bayān, Imam Ath-Thabari rahimahullah menjelaskan:
فَإِنِّي قَرِيبٌ مِنْهُمْ أَسْمَعُ دُعَاءَهُمْ، وَأُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي مِنْهُمْ.
“Sesungguhnya Aku dekat dengan mereka, mendengar doa mereka, dan mengabulkan permohonan orang yang berdoa di antara mereka.”
Menurut Ath-Thabari, kedekatan Allah dalam ayat ini berkaitan dengan pendengaran-Nya terhadap permohonan hamba serta pengabulan doa.
Tidak ada permohonan yang tersembunyi dari Allah. Dia mengetahui kebutuhan hamba-Nya, mendengar doa yang diucapkan, dan mengetahui sesuatu yang disimpan dalam hati.
Penjelasan ini menunjukkan keluasan ilmu dan kesempurnaan pendengaran Allah.
Rujukan: Jāmi‘ al-Bayān, 3/480.
2. Imam Abu Hafsh An-Nasafi (w. 537 H)
Dalam kitab At-Taysīr fit-Tafsīr, Abu Hafsh An-Nasafi rahimahullah secara khusus menjelaskan tidak disebutkannya kata Qul.
Beliau berkata:
وَلَمْ يَقُلْ: فَقُلْ، كَمَا فِي سَائِرِ سُؤَالَاتِهِمْ؛ لِأَنَّهُ تَوَلَّى جَوَابَهُمْ حِينَ كَانَ عَنْهُ سُؤَالُهُمْ.
“Allah tidak mengatakan, ‘Maka katakanlah’, sebagaimana dalam berbagai pertanyaan mereka yang lain, karena Allah sendiri memberikan jawaban ketika pertanyaan itu berkaitan dengan diri-Nya.”
Beliau kemudian menjelaskan bahwa kedekatan yang dimaksud berkaitan dengan pengabulan doa dan rahmat Allah, bukan kedekatan tempat sebagaimana pada makhluk.
Penjelasan An-Nasafi sangat relevan dengan pembahasan ini.
Dari sisi susunan bahasa, penghilangan kata Qul merupakan salah satu bentuk keindahan ungkapan. Jawaban tersebut disampaikan langsung menggunakan bentuk orang pertama.
Allah sendiri menyatakan:
فَإِنِّي قَرِيبٌ
“Sesungguhnya Aku dekat.”
Rujukan: At-Taysīr fit-Tafsīr, 3/93–94.
3. Imam Al-Qurthubi (w. 671 H)
Dalam kitab Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān, Imam Al-Qurthubi rahimahullah menjelaskan beberapa makna kedekatan Allah.
Beliau berkata:
أَيْ بِالْإِجَابَةِ، وَقِيلَ بِالْعِلْمِ، وَقِيلَ: قَرِيبٌ مِنْ أَوْلِيَائِي بِالْإِفْضَالِ وَالْإِنْعَامِ.
“Yakni dekat dengan pengabulan doa. Ada pula yang mengatakan dekat dengan ilmu-Nya. Dan ada yang mengatakan bahwa Dia dekat dengan para wali-Nya melalui karunia dan pemberian nikmat.”
Dari penjelasan tersebut, kedekatan Allah dapat dipahami dalam kaitannya dengan ilmu-Nya, pengabulan doa, dan limpahan rahmat kepada para hamba-Nya.
Al-Qurthubi juga membahas makna pengabulan doa. Beliau menerangkan bahwa Allah mengetahui keadaan orang yang membutuhkan pertolongan dan mengabulkan permohonannya sesuai dengan kehendak-Nya.
Dengan demikian, pengabulan doa tidak harus selalu berarti terpenuhinya permintaan dalam bentuk dan waktu yang dikehendaki oleh orang yang berdoa.
Allah dapat memberikan apa yang diminta, menggantinya dengan kebaikan lain, atau menyimpankan balasannya untuk akhirat.
Rujukan: Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān, 2/308–310.
4. Syekh Muhammad Mutawalli Asy-Sya‘rawi (w. 1418 H)
Dalam Tafsīr Asy-Sya‘rāwī, beliau menjelaskan keistimewaan tidak disebutkannya kata Qul.
Beliau berkata:
لَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ الْجَوَابَ مِنْهُ لِعِبَادِهِ مُبَاشَرَةً، وَإِنْ كَانَ الَّذِي سَيُبَلِّغُ الْجَوَابَ هُوَ رَسُولُهُ ﷺ.
“Allah menjadikan jawaban tersebut berasal langsung dari-Nya kepada hamba-hamba-Nya, meskipun yang menyampaikan jawaban itu adalah Rasul-Nya ﷺ.”
Asy-Sya‘rawi menjelaskan bahwa susunan ayat ini memberikan kesan kedekatan yang sangat kuat.
Ketika pertanyaan berkaitan dengan Allah, jawabannya tidak disampaikan menggunakan ungkapan “Katakanlah”, tetapi Allah langsung menyatakan kedekatan-Nya kepada para hamba.
Namun, hal ini tidak berarti bahwa Rasulullah ﷺ tidak memiliki peran dalam menyampaikan wahyu. Seluruh Al-Qur’an tetap disampaikan kepada umat melalui Nabi Muhammad ﷺ.
Yang dimaksud adalah keistimewaan gaya bahasa dan susunan jawaban tersebut.
Rujukan: Tafsīr Asy-Sya‘rāwī, 2/781.
Bagian Keempat: Penjelasan Syekhul Islam Ibnu Taimiyah
1. Kedekatan Allah kepada Hamba yang Berdoa
Syekhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah (w. 728 H) membahas QS. Al-Baqarah: 186 dalam beberapa karyanya.
Dalam Syarḥ Ḥadīts an-Nuzūl, beliau mengatakan:
وَإِنَّمَا سَأَلُوا عَنْ قُرْبِهِ إِلَى مَنْ يَدْعُوهُ وَيُنَاجِيهِ … فَأَخْبَرَ أَنَّهُ قَرِيبٌ مُجِيبٌ.
“Sesungguhnya mereka bertanya tentang kedekatan Allah kepada orang yang berdoa dan bermunajat kepada-Nya … Maka Allah memberitahukan bahwa Dia dekat dan mengabulkan doa.”
Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa pertanyaan tersebut berkaitan dengan kedekatan Allah kepada orang yang memohon dan bermunajat kepada-Nya.
Beliau membedakan kedekatan Allah kepada hamba yang berdoa dengan pengetahuan Allah yang meliputi segala sesuatu.
Menurut beliau, Allah memiliki sifat kedekatan yang sesuai dengan keagungan-Nya, tanpa menyerupakan-Nya dengan makhluk.
Rujukan: Syarḥ Ḥadīts an-Nuzūl, hlm. 130.
2. Kedekatan Allah Tidak Bertentangan dengan Ketinggian-Nya
Dalam Al-‘Aqīdah al-Wāsiṭiyyah, Ibnu Taimiyah berkata:
وَمَا ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ قُرْبِهِ وَمَعِيَّتِهِ، لَا يُنَافِي مَا نَذْكُرُ مِنْ عُلُوِّهِ وَفَوْقِيَّتِهِ؛ فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فِي جَمِيعِ نُعُوتِهِ، وَهُوَ عَلِيٌّ فِي دُنُوِّهِ، قَرِيبٌ فِي عُلُوِّهِ.
“Apa yang disebutkan dalam Al-Qur’an dan Sunnah mengenai kedekatan dan kebersamaan Allah tidak bertentangan dengan apa yang kami sebutkan mengenai ketinggian dan keberadaan-Nya di atas. Sesungguhnya Allah Mahasuci, tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya dalam seluruh sifat-Nya. Dia Mahatinggi dalam kedekatan-Nya dan Mahadekat dalam ketinggian-Nya.”
Penjelasan ini menegaskan bahwa kedekatan Allah tidak boleh dibayangkan seperti kedekatan fisik antara dua makhluk.
Allah memiliki sifat-sifat kesempurnaan yang sesuai dengan kebesaran dan keagungan-Nya.
Rujukan: Al-‘Aqīdah al-Wāsiṭiyyah, hlm. 85.
3. Hubungan Doa, Iman, dan Ketaatan
Dalam kitab Iqtiḍā’ aṣ-Ṣirāṭ al-Mustaqīm, setelah membahas QS. Al-Baqarah: 186, Ibnu Taimiyah menyampaikan penjelasan mengenai sebab-sebab terkabulnya doa:
وَبِهَذَيْنِ السَّبَبَيْنِ تَحْصُلُ إِجَابَةُ الدَّعْوَةِ: بِكَمَالِ الطَّاعَةِ لِأُلُوهِيَّتِهِ، وَبِصِحَّةِ الْإِيمَانِ بِرُبُوبِيَّتِهِ.
“Dengan dua sebab inilah pengabulan doa diperoleh, yaitu dengan kesempurnaan ketaatan dalam mengesakan Allah pada peribadatan kepada-Nya dan dengan benarnya keimanan kepada rububiyah-Nya.”
Beliau menghubungkan penjelasan tersebut dengan firman Allah:
فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي
“Maka, hendaklah mereka memenuhi (perintah)-Ku dan beriman kepada-Ku.”
Dari sini terdapat dua pelajaran penting.
Pertama, memperbaiki ketaatan kepada Allah.
Seorang hamba hendaknya memenuhi perintah Allah, menjauhi larangan-Nya, dan berusaha menjalankan syariat dengan sebaik-baiknya.
Kedua, memperkuat iman dan keyakinan kepada Allah.
Seorang hamba hendaknya meyakini kesempurnaan ilmu, kekuasaan, kasih sayang, dan hikmah Allah ketika berdoa.
Karena itu, doa bukan sekadar permintaan yang diucapkan oleh lisan, tetapi merupakan ibadah yang berkaitan erat dengan tauhid, iman, ketundukan, dan penghambaan kepada Allah.
Rujukan: Iqtiḍā’ aṣ-Ṣirāṭ al-Mustaqīm, 2/314.
Bagian Kelima: Penjelasan Imam Ibnul Qayyim
1. Kedekatan Allah dan Ketenteraman Hati
Imam Ibnul Qayyim rahimahullah (w. 751 H) membahas kedekatan Allah dalam kitab Madārij as-Sālikīn, khususnya pada pembahasan:
مَنْزِلَةُ الْأُنْسِ بِاللَّهِ
“Kedudukan merasa tenteram dan akrab bersama Allah.”
Setelah menyebutkan QS. Al-Baqarah: 186, beliau berkata:
فَاسْتِحْضَارُ الْقَلْبِ هَذَا الْبِرَّ وَاللُّطْفَ وَالْإِحْسَانَ يُوجِبُ قُرْبَهُ مِنَ الرَّبِّ تَعَالَى، وَقُرْبُهُ مِنْهُ يُوجِبُ لَهُ الْأُنْسَ، وَالْأُنْسُ ثَمَرَةُ الطَّاعَةِ وَالْمَحَبَّةِ.
“Menghadirkan dalam hati kebaikan, kelembutan, dan kemurahan Allah ini akan mendorong kedekatannya dengan Rabb Yang Mahatinggi. Kedekatannya kepada Allah akan melahirkan ketenteraman bersama-Nya. Ketenteraman tersebut merupakan buah dari ketaatan dan kecintaan.”
Ibnul Qayyim menjelaskan bahwa ketika seorang hamba benar-benar menyadari kasih sayang, kelembutan, dan karunia Allah, hatinya akan terdorong untuk semakin mendekat kepada-Nya.
Kedekatan tersebut akan menumbuhkan ketenteraman ketika beribadah, berzikir, bermunajat, dan berdoa.
2. Ketaatan Melahirkan Ketenteraman
Ibnul Qayyim melanjutkan:
فَكُلُّ مُطِيعٍ مُسْتَأْنِسٌ، وَكُلُّ عَاصٍ مُسْتَوْحِشٌ.
“Setiap orang yang taat akan merasakan ketenteraman, sedangkan setiap orang yang bermaksiat akan merasakan keterasingan.”
Beliau kemudian berkata:
وَالْقُرْبُ يُوجِبُ الْأُنْسَ وَالْهَيْبَةَ وَالْمَحَبَّةَ.
“Kedekatan melahirkan ketenteraman, rasa pengagungan, dan kecintaan.”
Penjelasan ini menunjukkan bahwa semakin baik pengenalan seorang hamba kepada Allah, semakin besar pula kecintaan, pengagungan, dan ketenteraman hatinya dalam beribadah.
Sebaliknya, kemaksiatan dapat menjadi sebab hilangnya ketenteraman dan munculnya keterasingan dalam hati.
Rujukan: Madārij as-Sālikīn, 3/184.
3. Pelajaran dari Perkataan Ibnul Qayyim
Dari penjelasan Ibnul Qayyim dapat dipahami bahwa menghayati firman Allah فَإِنِّي قَرِيبٌ memiliki pengaruh besar dalam kehidupan seorang muslim.
Seorang hamba yang mengetahui bahwa Allah mendengar doanya akan terdorong untuk memperbanyak munajat.
Orang yang mengetahui bahwa Allah Maha Mengetahui segala kebutuhannya akan lebih mudah menyerahkan urusannya kepada-Nya.
Demikian pula, orang yang mengimani kesempurnaan hikmah Allah akan berusaha tetap berbaik sangka kepada-Nya, sekalipun suatu permohonan belum terwujud sesuai keinginannya.
Perlu dicatat bahwa pembahasan Ibnul Qayyim dalam rujukan tersebut berkaitan dengan pengaruh kedekatan Allah terhadap kehidupan hati, bukan penjelasan khusus mengenai penghilangan kata Qul.
Bagian Keenam: Mengapa Ayat Doa Berada di Tengah Ayat-Ayat Puasa?
Ada keindahan lain dalam QS. Al-Baqarah: 186 yang juga layak direnungkan.
Ayat ini berada di tengah rangkaian ayat tentang Ramadan dan puasa.
QS. Al-Baqarah: 185 membahas bulan Ramadan, kewajiban puasa, kemudahan syariat, dan perintah bersyukur.
Kemudian QS. Al-Baqarah: 186 berbicara tentang kedekatan Allah dan pengabulan doa.
Setelah itu, QS. Al-Baqarah: 187 kembali membahas ketentuan puasa, termasuk perkara-perkara yang diperbolehkan pada malam Ramadan.
Para mufasir menjelaskan adanya hubungan yang indah antara ibadah puasa dan doa.
Puasa merupakan salah satu bentuk penghambaan kepada Allah, sedangkan doa merupakan perwujudan kebutuhan dan ketergantungan hamba kepada Rabb-nya.
Karena itu, bulan Ramadan merupakan kesempatan untuk memperbanyak doa, memohon ampunan, memperbaiki ketaatan, dan mendekatkan diri kepada Allah.
Dari susunan tersebut dapat diambil pelajaran bahwa puasa bukan hanya menahan diri dari makan, minum, dan perkara yang membatalkannya. Puasa juga merupakan sarana untuk memperkuat hubungan seorang hamba dengan Allah.
Bagian Ketujuh: Pelajaran Ilmiah dan Keimanan
1. Keindahan Balagah Al-Qur’an
Tidak disebutkannya kata Qul dalam QS. Al-Baqarah: 186 menunjukkan keindahan susunan bahasa yang memberikan kesan jawaban langsung dari Allah kepada hamba-Nya.
Hal tersebut dijelaskan secara khusus oleh Abu Hafsh An-Nasafi dan Asy-Sya‘rawi.
Namun, keistimewaan ini tidak boleh dibangun di atas anggapan bahwa tidak ada ayat lain yang memiliki bentuk pertanyaan tanpa kata Qul.
2. Kedekatan Allah dan Kesempurnaan Sifat-Nya
Allah mendengar doa, mengetahui kebutuhan hamba-Nya, dan mengabulkan permohonan sesuai dengan hikmah-Nya.
Kedekatan Allah merupakan perkara yang wajib dipahami sesuai dengan keagungan-Nya, tanpa menyerupakan Allah dengan makhluk.
3. Doa Merupakan Bentuk Penghambaan
QS. Al-Baqarah: 186 tidak hanya memuat janji pengabulan doa, tetapi juga memerintahkan keimanan dan ketaatan.
Karena itu, memperbanyak doa hendaknya disertai usaha memperbaiki ibadah, keikhlasan, tauhid, dan kepatuhan kepada Allah.
4. Pengabulan Doa Berada dalam Hikmah Allah
Allah tidak selalu mengabulkan doa dengan memberikan sesuatu persis sebagaimana yang diminta oleh hamba-Nya.
Terkadang permohonan dikabulkan dengan pemberian yang segera, terkadang Allah menghindarkan seseorang dari keburukan, dan terkadang pahala serta kebaikannya disimpan untuk akhirat.
Karena itu, seorang muslim tidak boleh berputus asa dari berdoa hanya karena permohonannya belum terwujud.
5. Kedekatan kepada Allah Melahirkan Ketenteraman
Sebagaimana diterangkan oleh Ibnul Qayyim, ketaatan dan kecintaan kepada Allah merupakan sebab tumbuhnya ketenteraman hati.
Semakin seorang hamba mengenal Rabb-nya, semakin besar pula harapannya terhadap rahmat Allah dan semakin kuat keinginannya untuk mendekat kepada-Nya.
Penutup
QS. Al-Baqarah: 186 merupakan salah satu ayat yang sangat indah dalam menjelaskan hubungan seorang hamba dengan Rabb-nya.
Ketika manusia bertanya tentang berbagai persoalan kehidupan, Allah dalam banyak ayat memerintahkan Rasulullah ﷺ untuk menjawab melalui ungkapan قُلْ.
Namun, ketika pertanyaan itu berkaitan dengan Allah sendiri, jawaban dalam QS. Al-Baqarah: 186 disampaikan dengan ungkapan:
فَإِنِّي قَرِيبٌ
“Sesungguhnya Aku dekat.”
Keindahan susunan ini memberikan pelajaran yang mendalam tentang kasih sayang Allah, keluasan rahmat-Nya, serta pintu doa yang terbuka bagi para hamba-Nya.
Imam Ath-Thabari menjelaskan bahwa Allah mendengar dan mengabulkan doa. Abu Hafsh An-Nasafi menyoroti keistimewaan tidak disebutkannya kata Qul. Imam Al-Qurthubi menerangkan berbagai makna kedekatan Allah dan hikmah pengabulan doa. Asy-Sya‘rawi menjelaskan keindahan jawaban langsung dalam susunan ayat.
Sementara itu, Ibnu Taimiyah menegaskan hubungan antara doa, kedekatan Allah, iman, dan ketaatan. Adapun Ibnul Qayyim menjelaskan bagaimana penghayatan terhadap kedekatan Allah dapat menumbuhkan cinta, pengagungan, dan ketenteraman hati.
Dengan demikian, keindahan ayat ini bukan sekadar terletak pada sebuah kata yang tidak disebutkan, tetapi juga pada pesan agung yang terkandung di dalamnya.
Allah Mahadekat kepada hamba yang berdoa kepada-Nya. Maka, hendaknya seorang hamba memperbanyak doa, memperbaiki keimanan, meningkatkan ketaatan, dan senantiasa berharap kepada rahmat-Nya.
Ketika seorang hamba merasa lemah, Allah mengetahui keadaannya.
Ketika ia menghadapi kesulitan, Allah mengetahui kebutuhannya.
Ketika ia memohon pertolongan, Allah mendengar doanya.
Dan ketika doanya belum terwujud sebagaimana yang diharapkan, hendaknya ia tetap berbaik sangka kepada Allah, sebab Allah Maha Mengetahui apa yang terbaik bagi hamba-Nya.
والله تعالى أعلم بالصواب.
