Pengantar: Satu Bulan, Banyak Babak Sejarah

Sejarah Islam tidak hanya tertulis dalam nama khalifah dan tanggal peperangan. Di dalamnya juga terdapat usaha seorang guru mendidik murid, keputusan seorang pemimpin memikul amanah, gerakan sosial membangun madrasah, musibah masyarakat, dan perdebatan ilmiah tentang cara menafsirkan berita masa lampau. Bulan Jumadal Akhirah mempertemukan banyak kisah semacam itu. Pada satu abad kita menemukan catatan perjalanan Nabi Muhammad ﷺ; pada abad lain terjadi pergantian pemerintahan; berabad-abad kemudian seorang ahli fikih atau tafsir wafat dan meninggalkan karya yang terus dipelajari. Di Nusantara, tanggal Jumadal Akhir juga tercatat dalam sejarah madrasah, organisasi pendidikan, dan biografi para ulama.

Tulisan ini mengutamakan ketelitian riwayat, bukan memperbanyak nama tanpa bukti. Tidak semua peristiwa memiliki tanggal yang dapat dipastikan. Sebagian kitab menyebut tahunnya saja, sebagian menyebut bulan, dan sebagian memuat berbagai versi. Karena itu, setiap peristiwa di sini disertai derajat kepastian penanggalannya, serta rujukan yang dapat ditelusuri. Kesimpulan yang bersifat analisis dibedakan dari bunyi laporan sumber.

Prinsip utama: Pernah terjadi peristiwa besar pada Jumadal Akhirah tidak berarti syariat menetapkan ibadah, puasa, salat, atau perayaan khusus pada tanggalnya.

Bagian I — Mengenal Bulan dan Cara Membaca Sumber Sejarah

1. Apa itu Jumadal Akhirah?

Jumadal Akhirah (جُمَادَى الْآخِرَةُ) ialah bulan keenam kalender Hijriah, setelah Jumadal Ula dan sebelum Rajab. Dalam tradisi Indonesia dikenal sebagai Jumadil Akhir, Jumadilakhir, atau Jumadil Tsani. Penulisan Arab جُمَادَى الثَّانِيَةِ juga dipakai untuk menunjuk bulan ini. Sebutan akhirah menunjukkan urutan kedua dari dua bulan yang sama-sama bernama Jumada. Sebagian ahli bahasa menghubungkan kata jumada dengan جَمَدَ (membeku), yang terkait tradisi penamaan bulan oleh masyarakat Arab pada masa terdahulu. Namun kalender Hijriah bergerak melalui semua musim, sehingga bulan tersebut sekarang tidak selalu bertepatan dengan musim dingin.

2. Apakah Jumadal Akhirah mempunyai keutamaan ibadah khusus?

Al-Qur’an menyebut jumlah bulan dalam setahun dua belas, dan empat di antaranya sebagai bulan haram: QS. At-Taubah: 36. Jumadal Akhirah bukan salah satu dari empat bulan haram. Tidak ada dasar sahih yang menetapkan puasa tertentu, salat khusus, atau keutamaan satu malam Jumadal Akhirah hanya karena nama bulannya. Puasa Senin–Kamis, ayyam al-bidh, sedekah, tilawah, dan amal saleh tetap boleh dilakukan karena dalil-dalil umumnya, bukan karena keistimewaan yang dikhususkan tanpa dalil.

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ

“Sesungguhnya jumlah bulan menurut Allah ialah dua belas bulan … di antaranya ada empat bulan haram.” (QS. At-Taubah: 36; penggalan ayat).

3. Mengapa sumber-sumber tarikh berbeda tanggal?

Pada masa awal, penanggalan dapat berbeda karena ingatan perawi, penyalinan naskah, perbedaan awal bulan berdasarkan rukyat, atau perhitungan hari yang dinyatakan sebagai “sekian malam telah berlalu” dan “sekian malam masih tersisa”. Satu peristiwa yang dipastikan terjadi dalam tahun tertentu belum tentu mempunyai tanggal harian yang sama dalam semua sumber. Perbedaan ini tidak harus ditutupi; justru bagian dari kejujuran penelitian.

Misalnya, Ath-Thabari dan Ibnu Katsir memuat berita wafat Abu Bakar pada delapan malam menjelang habisnya Jumadal Akhirah 13 H, tetapi ada laporan terpisah yang berbeda pada nama bulan. Untuk Perang Jamal, beberapa karya tarikh menghubungkannya dengan Jumadal Akhirah, sementara ensiklopedia sejarah lain mengklasifikasikannya pada Jumadal Ula. Pembaca perlu mengetahui ragam itu sebelum membuat poster “peristiwa pada tanggal X” yang terdengar pasti. [S1] [S2] [S9] [S24]

4. Mengenal kitab-kitab sumber utama

• Tarikh ar-Rusul wa al-Muluk — Muhammad bin Jarir Ath-Thabari (w. 310 H). Kitab monumental yang menyusun riwayat sejarah hingga zaman penyusunnya; perincian sanad penting diperiksa karena penulis juga mengutip berita yang tidak semuanya sederajat.
• Al-Bidayah wa an-Nihayah — Ismail bin Umar Ibnu Katsir (w. 774 H). Menyajikan sejarah dengan perhatian terhadap Al-Qur’an, hadis, perawi, dan ragam laporan.
• Ath-Thabaqat al-Kubra — Muhammad bin Sa‘d (w. 230 H). Sumber penting untuk biografi sahabat dan rincian ekspedisi, dengan tetap memperhatikan perawi dalam mata rantainya.
• Al-Kamil fi at-Tarikh — Izzuddin Ibnu Al-Atsir (w. 630 H). Sangat berguna dalam sejarah politik dan pergantian kekuasaan, tetapi tetap perlu diperbandingkan dengan sumber lebih awal.
• Al-Muntazham fi Tarikh al-Muluk wa al-Umam — Abul Faraj Ibnu Al-Jauzi (w. 597 H). Memuat kejadian tahunan, masalah sosial, ilmiah, dan biografi.
• Tarikh Dimasyq — Ibnu Asakir (w. 571 H); Siyar A‘lam an-Nubala’ — Adz-Dzahabi (w. 748 H); Wafayat al-A‘yan — Ibnu Khallikan (w. 681 H); Tarikh al-Khulafa’ — As-Suyuthi (w. 911 H).

Dalam sejarah Indonesia, kitab tarikh klasik tersebut perlu dipadukan dengan prasasti, arsip, manuskrip, historiografi lokal, kajian perguruan tinggi, dan dokumen institusi. Tidak masuk akal mengharapkan Ath-Thabari merekam sebuah madrasah Nusantara yang baru didirikan pada abad ke-14 Hijriah.

5. Tiga kategori kepastian dalam tulisan ini

A — tanggal/bulan disebut tegas: sumber jelas menyatakan Jumadal Akhirah, sering disertai hari atau tanggal. B — bulan disebut dalam sebagian riwayat, tetapi diperselisihkan: bulan harus disertai catatan ikhtilaf. C — rekonstruksi atau riwayat lokal yang masih perlu pengujian: informasi dapat bermanfaat sebagai petunjuk penelitian, bukan kesimpulan akhir. Pengelompokan ini menunjukkan kekuatan penanggalan, bukan otomatis menilai seluruh isi cerita sebagai hadis sahih.

Bagian II — Masa Rasulullah ﷺ dan Ekspedisi Awal

6. Tahun 2 H: perjalanan Al-‘Usyairah melintasi Jumadal Ula hingga Jumadal Akhirah

Pada tahun kedua Hijriah, Rasulullah ﷺ berangkat menuju daerah Al-‘Usyairah di kawasan Yanbu‘ dalam satu perjalanan yang dicatat ahli sirah. Ibnu Abdil Barr dalam Ad-Durar fi Ikhtishar al-Maghazi wa as-Siyar menerangkan bahwa beliau menetap di sana pada sisa Jumadal Ula dan beberapa malam Jumadal Akhirah. Tidak terjadi pertempuran besar; terdapat perjanjian damai dengan Bani Mudlij dan sekutunya. Perjalanan ini berhubungan dengan pengamatan jalur kafilah Quraisy yang kemudian juga menjadi latar sebelum Perang Badar, tetapi Perang Badar sendiri berlangsung pada Ramadan, bukan Jumadal Akhirah. [S3] [S4]

Peristiwa ini mengajarkan pentingnya membaca sirah secara berurutan. Ekspedisi Nabi bukan selalu berarti bentrokan; dapat pula memuat pengawasan, komunikasi, dan pengaturan hubungan antarkelompok.

7. Tahun 3 H: sariyah Zaid bin Haritsah ke Al-Qaradah

Ibnu Sa‘d menyebut bahwa pada awal Jumadal Akhirah, setelah sekitar 28 bulan dari hijrah, Zaid bin Haritsah memimpin sariyah menuju Al-Qaradah, sebuah lokasi pada jalur perdagangan di wilayah Najd. Kafilah Quraisy dilaporkan menggunakan rute Irak untuk menghindari jalur lama. Zaid dan pasukannya berhasil menghadang kafilah tersebut; dalam narasi para penulis maghazi disebut pula nama Furat bin Hayyan. [S5]

Catatan sumber: rincian jumlah rampasan dan susunan orang bersumber pada kitab maghazi; sebagian jalur berita melalui Al-Waqidi yang kualitas riwayat hadisnya dipermasalahkan para ahli. Karena itu, yang dipentingkan di sini ialah bahwa Ibnu Sa‘d menisbatkan ekspedisi tersebut pada awal Jumadal Akhirah, bukan menganggap seluruh rincian cerita pasti setara hadis sahih.

8. Tahun 6 H: sariyah Zaid bin Haritsah ke Ath-Tharaf

Dalam Ath-Thabaqat al-Kubra, Ibnu Sa‘d menyebut pengutusan Zaid bin Haritsah ke Ath-Tharaf pada Jumadal Akhirah 6 H. Lokasi itu dilukiskan sebagai tempat air di salah satu jalan keluar dari Madinah. Berita ini menggambarkan bagian dari pengamanan wilayah dan hubungan dengan kelompok-kelompok sekitar. Tidak perlu menyisipkan cerita tambahan atau tanggal harian yang tidak dicantumkan sumber. [S6]

9. Tahun 6 H: sariyah Zaid bin Haritsah ke Hisma

Masih pada tahun 6 H, sumber yang sama menyebut sebuah ekspedisi ke Hisma, di balik Wadi Al-Qura. Dalam rangkaian riwayatnya disebut bahwa Dihyah Al-Kalbi, setelah suatu perjalanan, mengalami perampasan oleh sebagian orang di wilayah tersebut, dan perkara itu kemudian disampaikan kepada Nabi ﷺ. Ibnu Al-Jauzi juga menempatkan cerita Hisma dalam Al-Muntazham pada Jumadal Akhirah 6 H. [S6] [S7]

Beberapa redaksi menceritakan bahwa orang dari kelompok setempat yang telah memiliki perjanjian mengajukan keberatan, lalu hak mereka dikembalikan. Di sini perlu membedakan berita ekspedisi, detail yang memerlukan pemeriksaan sanad, dan pelajaran tentang perlindungan hak pihak yang terikat perjanjian.

10. Tahun 8 H: sariyah Dzat As-Salasil di bawah Amr bin Al-‘Ash

Sejumlah sumber sirah menempatkan Dzat As-Salasil pada Jumadal Akhirah 8 H. Rasulullah ﷺ mengutus Amr bin Al-‘Ash menghadapi ancaman yang dikabarkan berasal dari sejumlah kelompok di kawasan utara, kemudian mengirim pasukan tambahan bersama Abu Ubaidah bin Al-Jarrah. Riwayat populer menyebut hadirnya Abu Bakar dan Umar dalam pasukan bantuan itu. [S8]

Dari peristiwa tersebut biasa dibahas kemampuan kepemimpinan, hubungan pasukan utama dan bala bantuan, serta cara menghindari pertikaian komando. Catatan kronologi: sebagian penulis memberikan penanggalan tahun berbeda; karena itu “Jumadal Akhirah 8 H” merupakan penanggalan yang diikuti oleh beberapa kitab maghazi, bukan ijmak atas hari dan tanggal tertentu.

11. Jangan keliru: Mu’tah dan Badar bukan peristiwa Jumadal Akhirah

Perang Mu’tah lazimnya diletakkan pada Jumadal Ula 8 H, sedangkan Badar pada Ramadan 2 H. Kadang sebuah tulisan bulanan keliru memasukkannya ke Jumadal Akhirah karena nama kedua bulan “Jumada” mirip. Begitu pula pembebasan Makkah berkaitan dengan Ramadan 8 H. Menjaga batas bulan merupakan bagian penting dari penelitian sejarah. [S4]

Bagian III — Khulafaur Rasyidin dan Pergolakan Awal

12. Tahun 13 H: wafatnya Abu Bakar Ash-Shiddiq

Di antara peristiwa paling jelas pada bulan ini ialah wafatnya Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu ‘anhu, khalifah pertama setelah Rasulullah ﷺ. Ath-Thabari menyebut bahwa beliau wafat ketika tersisa delapan malam dari Jumadal Akhirah tahun 13 H. Ibnu Katsir menuliskan keterangan yang serupa dalam pembahasan permulaan kekhalifahan Umar. Dalam penyebutan kalender yang umum, tanggalnya 22 Jumadal Akhirah 13 H, meskipun redaksi sumber lama lebih aman dikutip apa adanya. [S1] [S2]

Dalam sakitnya, Abu Bakar tidak lagi dapat mengimami kaum Muslimin seperti biasa. Riwayat menyebut Umar mengimami salat, dan masa sakit berlangsung sekitar lima belas hari. Mengenai sebab sakit, sebagian kabar menyebut demam seusai mandi pada cuaca dingin, sedangkan sebagian berita lain menuturkan keracunan; jalur-jalurnya berbeda dan tidak patut dipastikan salah satunya tanpa kajian. Fakta kematian dan bulannya jauh lebih kuat daripada kisah sensasional tentang penyebabnya. [S1] [S25]

Kepemimpinan Abu Bakar sering menjadi contoh keberanian menjaga kestabilan umat setelah wafat Nabi ﷺ, termasuk menghadapi gerakan riddah dan menegakkan tanggung jawab negara. Pelajaran yang relevan di sini ialah bahwa jabatan tidak menghapus kefanaan dan pengabdian akan berakhir dengan pertanggungjawaban kepada Allah.

13. Tahun 13 H: awal kekhalifahan Umar bin Al-Khaththab

Pada masa sakitnya, Abu Bakar bermusyawarah mengenai penerus kepemimpinan lalu menunjuk Umar bin Al-Khaththab. Setelah Abu Bakar wafat, kekhalifahan Umar pun bermula. Ibnu Katsir menguraikan proses ini pada bagian Bidayat Khilafatihi. Menyebut bahwa Umar mulai memimpin setelah wafat Abu Bakar pada Jumadal Akhirah tahun 13 H merupakan pernyataan kronologis yang dapat dipertanggungjawabkan. [S2]

Jangan dicampuradukkan dengan penetapan sistem penanggalan Hijriah. Pengaturan tahun Hijriah sebagai tata administrasi negara terjadi beberapa tahun setelah itu dalam masa Umar; sumber berbeda antara tahun 16, 17, dan 18 H, serta tidak sepakat mengenai bulan keputusan tersebut. Karena itu, klaim “kalender Hijriah ditetapkan pasti pada Jumadal Akhirah 13 H” tidak tepat. [S26]

14. Tahun 36 H: Perang Jamal dan perbedaan bulan dalam sumber

Perang Jamal di kawasan Basrah adalah salah satu babak tragis konflik sesama Muslim yang terjadi pada masa khalifah Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu. Tokoh-tokoh yang berkaitan dengannya mencakup Ali, Aisyah, Thalhah, dan Az-Zubair radhiyallahu ‘anhum. Al-Mas‘udi dan beberapa riwayat yang dihimpun Ibnu Asakir menempatkan peristiwa itu pada Jumadal Akhirah 36 H, dengan perbedaan apakah hari itu tanggal 10 atau hari lainnya. [S9] [S10]

Akan tetapi, Mausu‘ah Tarikhiyyah Ad-Durar As-Saniyyah mengelompokkannya pada Jumadal Ula 36 H. Karena ada ikhtilaf kronologi, Perang Jamal dicantumkan dalam artikel ini sebagai peristiwa yang dinisbatkan kepada bulan Jumadal Akhirah dalam sebagian kitab sejarah, bukan peristiwa yang sudah dipastikan bulannya. [S24]

Yang terpenting, kita tidak menjadikannya bahan penghinaan kepada para sahabat. Kitab-kitab tarikh memuat laporan beragam motif, jumlah korban, dan jalannya peristiwa, yang semuanya perlu dibaca secara kritis. Semangat memahami sejarah semestinya mendatangkan adab, keadilan, dan upaya menghindari perpecahan, bukan menyalakan kembali permusuhan.

Bagian IV — Dinasti Umayyah, Abbasiyah, dan Perubahan Politik

15. Tahun 96 H: wafatnya Al-Walid bin Abdul Malik

Ath-Thabari, Ibnu Al-Atsir, dan Ibnu Katsir menyebut bahwa khalifah Umayyah Al-Walid bin Abdul Malik wafat pertengahan Jumadal Akhirah 96 H. Kitab-kitab itu berbeda dalam perincian usia dan lama pemerintahannya, tetapi keterangan bulannya cukup jelas dalam sejumlah sumber. [S11] [S12]

Pemerintahan Al-Walid sering dikaitkan dengan perluasan wilayah serta pembangunan dan pembaruan fasilitas umum, termasuk pekerjaan pada Masjid Umawi di Damaskus dan Masjid Nabawi. Di sisi lain, kebijakan, ekspansi, dan tokoh-tokoh pemerintahannya juga menjadi bahan penilaian kritis. Sejarah seorang penguasa tidak boleh hanya dibaca dari satu sisi pujian atau celaan.

16. Tahun 96 H: Sulaiman bin Abdul Malik menjadi khalifah

Ibnu Katsir menegaskan bahwa Sulaiman bin Abdul Malik dibaiat setelah wafat saudaranya Al-Walid, pada pertengahan Jumadal Akhirah 96 H. Dengan demikian satu tanggal menghubungkan berakhirnya sebuah pemerintahan dengan dimulainya pemerintahan berikutnya. Contoh ini memperlihatkan perlunya kronologi untuk memahami keputusan politik dan pergantian pejabat di berbagai wilayah. [S12]

17. Tahun 193 H: wafatnya Harun Ar-Rasyid — penting, tetapi ada versi berbeda

Dalam Tarikh al-Khulafa’, As-Suyuthi menempatkan wafatnya khalifah Abbasiyah Harun Ar-Rasyid di Tus pada 3 Jumadal Akhirah 193 H. Banyak penulis mengikuti tanggal ini. Namun, Al-Ya‘qubi memberikan penanggalan Jumadal Ula, bukan Jumadal Akhirah. Karena kedua sumber berbeda, tanggal Harun Ar-Rasyid sebaiknya diberi tanda ikhtilaf, sekalipun tanggal Jumadal Akhirah sering dijumpai pada kalender sejarah populer. [S13]

Masa kekuasaannya dikaitkan dengan Baghdad sebagai salah satu pusat ilmu, perdagangan, sastra, dan jaringan administratif Abbasiyah. Tetapi legenda-legenda yang beredar dalam kisah adab tidak otomatis dapat diperlakukan sebagai laporan kejadian yang sahih.

18. Tahun 379 H: wafatnya Syaraf Ad-Daulah dan naiknya Baha Ad-Daulah

Ibnu Al-Atsir dalam Al-Kamil fi at-Tarikh menyatakan bahwa Syaraf Ad-Daulah, penguasa Buwaihiyah, wafat pada awal Jumadal Akhirah 379 H. Saudaranya, Baha Ad-Daulah, kemudian mengambil alih kedudukan pemerintahannya. Peristiwa ini penting bagi sejarah Abbasiyah karena pada masa itu khalifah dan para amir militer tidak selalu memegang kekuasaan pemerintahan yang sama. [S14]

19. Tahun 403 H: wafatnya Baha Ad-Daulah dan penggantinya

Masih menurut Ibnu Al-Atsir, Baha Ad-Daulah wafat pada 5 Jumadal Akhirah 403 H. Ia digantikan oleh putranya Sultan Ad-Daulah. Peristiwa ini tidak seterkenal pergantian khalifah pada abad pertama, tetapi menjadi mata rantai penting dalam memahami hubungan dinasti-dinasti regional dan otoritas pusat Baghdad. [S15]

20. Tahun 428 H: musyawarah dana publik untuk saluran air di Kufah

Ibnu Al-Jauzi dalam Al-Muntazham mencatat bahwa pada Jumadal Akhirah 428 H diadakan musyawarah para fuqaha terkait uang yang dikirimkan penguasa Mesir untuk pekerjaan pada sebuah saluran air di Kufah. Para ahli fikih membahas penggunaan harta tersebut untuk kemaslahatan masyarakat. Ini contoh yang jarang muncul dalam kalender “peristiwa Islam”, padahal sangat berharga untuk sejarah hukum tata kelola, infrastruktur, dan kemaslahatan umum. [S16]

Catatan ini juga memperlihatkan bahwa perhatian ulama tidak terbatas pada persoalan ibadah ritual; mereka juga terlibat dalam pertimbangan hukum atas pekerjaan umum dan pemanfaatan sumber dana.

21. Tahun 449 H: laporan wabah besar — data yang wajib dibaca kritis

Ibnu Al-Jauzi menukil berita yang diterima pada Jumadal Akhirah 449 H mengenai wabah berat di kawasan timur dunia Islam. Teksnya memuat bilangan kematian yang luar biasa besar. Dalam penelitian sejarah, angka sedemikian besar harus diperlakukan sebagai klaim dalam surat yang dilaporkan, bukan statistik kependudukan yang telah diuji secara modern. [S17]

Berita ini dapat menjadi pintu masuk untuk mengkaji sejarah epidemi, terputusnya aktivitas perdagangan, dan bahasa hiperbolik dalam teks abad pertengahan. Tetapi tidak benar mengubah angka dalam satu laporan menjadi “jumlah korban pasti” tanpa sumber pendukung independen.

Bagian V — Ulama, Kitab, dan Khazanah Ilmu

22. Tahun 505 H: wafatnya Imam Abu Hamid Al-Ghazali

Imam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali wafat di wilayah Tus pada 14 Jumadal Akhirah 505 H. Keterangan ini tercatat dalam sejumlah kitab biografi; Az-Zabidi juga mengutip perkataan Fakhruddin bin Asakir mengenai tanggal tersebut. [S18]

Karya Al-Ghazali mempunyai pengaruh besar pada fikih, ushul fikih, pemikiran, dan pendidikan akhlak. Di antara karyanya ialah Al-Mustashfa min ‘Ilm al-Ushul, Al-Wajiz dalam fikih mazhab Syafi‘i, dan Ihya’ ‘Ulum ad-Din. Karya-karyanya dibaca, diterima, dikritik, dan dijelaskan oleh berbagai ulama sesudahnya. Pelajaran terpentingnya ialah bahwa warisan seorang ilmuwan tidak cukup diukur dengan usianya, tetapi dengan manfaat karya dan kesinambungan tradisi kritik ilmiah.

23. Tahun 765 H: beberapa catatan ilmiah dan sosial di Damaskus

Ibnu Katsir tidak hanya menulis kisah para khalifah. Dalam catatan tahun 765 H, ia menyebut kematian seorang tokoh ulama Hanbali di Shalihiyah pada 8 Jumadal Akhirah dan sebuah majelis yang mempertemukan para qadi dan mufti pada 14 Jumadal Akhirah dalam persoalan hak terkait wakaf sebuah madrasah. [S19]

Ini memberi gambaran kehidupan keilmuan sehari-hari: lembaga pendidikan membutuhkan pengawasan, hak penerima wakaf dapat diperselisihkan, dan urusan administrasi dibawa ke forum ahli hukum. Peristiwa semacam itu sering lebih berguna untuk mempelajari sejarah kelembagaan Islam daripada sekadar menghafal nama raja.

24. Tahun 1307 H: wafatnya Shiddiq Hasan Khan Al-Qinnauji

Ulama India Muhammad Shiddiq Hasan Khan Al-Qinnauji, tokoh keilmuan di Bhopal yang banyak menulis tentang hadis, tafsir, fikih, dan bahasa, wafat pada 29 Jumadal Akhirah 1307 H menurut sejumlah sumber biografi. Penulis modern dan ensiklopedia sejarah menghubungkan namanya dengan jaringan percetakan, penyebaran kitab, dan kegiatan pembaruan kajian keagamaan di India. [S20]

Kisahnya mengingatkan bahwa sejarah Islam bukan hanya sejarah wilayah Arab. Perpustakaan dan tradisi ilmiah anak benua India berkontribusi besar pada penyebaran kitab yang kemudian dibaca di Asia Tenggara.

25. Tahun 1351 H: wafatnya Ahmad Syauqi

Penyair Mesir Ahmad Syauqi, yang dikenal dengan julukan Amir asy-Syu‘ara’, dicatat wafat pada 14 Jumadal Akhirah 1351 H dalam biografi yang dihimpun Islamweb. Ia penting dalam sejarah kebudayaan Arab modern, sastra, bahasa, dan ekspresi kesadaran sosial. Tidak semua peristiwa yang masuk sejarah Islam harus berupa perang atau pemerintahan; sejarah bahasa, buku, dan pendidikan juga bagian dari perjalanan umat. [S21]

26. Tahun 1376 H: wafatnya Syekh Abdurrahman As-Sa‘di

Ulama tafsir dan fikih Abdurrahman bin Nashir As-Sa‘di wafat di Unaizah, Qassim, pada 23 Jumadal Akhirah 1376 H. Beliau dikenal melalui Taysir al-Karim ar-Rahman fi Tafsir Kalam al-Mannan, karya-karya kaidah fikih, dan pembinaan penuntut ilmu. Riwayat biografinya memuat perhatian pada pengajaran, kemudahan penjelasan, dan kebutuhan masyarakat. [S22]

Wafatnya seorang ulama menandai akhir pengajarannya secara langsung, tetapi kitab-kitab dan muridnya dapat melanjutkan manfaat ilmu. Karena itu, satu pelajaran Jumadal Akhirah ialah menghidupkan tradisi membaca karya ulama dengan kritis dan penuh adab.

27. Tahun 1425 H: wafatnya Syekh Abdurrahman Hasan Habannakah Al-Maidani

Penulis dan pendidik asal Suriah Abdurrahman Hasan Habannakah Al-Maidani dicatat wafat pada 25 Jumadal Akhirah 1425 H. Ia dikenal melalui buku akidah, dakwah, dan kajian pemikiran, serta aktivitas pengajaran di Suriah dan Arab Saudi. Riwayat hidupnya dapat dijadikan titik masuk untuk menelaah pergerakan ulama dan pendidikan Islam lintas negeri pada abad ke-20. [S23]

Bagian VI — Jumadal Akhirah dalam Sejarah Islam Indonesia

28. Mengapa penanggalan Nusantara perlu metode tersendiri?

Di Indonesia, kita berhadapan dengan tiga sistem tanggal yang kerap bercampur: Hijriah, Masehi, dan kalender Jawa-Islam yang memakai nama bulan serupa, termasuk Jumadil Akhir. Tahun Jawa tidak serta-merta identik dengan tahun Hijriah meski keduanya berbasis bulan. Inskripsi dan dokumen lokal harus dibaca berdasarkan sistem penanggalan yang dipakai pada tempat dan masanya. Selain itu, beberapa buku mencantumkan pasangan tanggal H/M yang tidak konsisten; yang demikian tidak boleh dibiarkan tanpa catatan.

29. Tahun 1356 H: peresmian Madrasah NWDI di Lombok

Salah satu contoh yang jelas dan penting ialah peresmian Madrasah Nahdlatul Wathan Diniyah Islamiyah (NWDI) di Pancor, Lombok Timur, oleh TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Madjid pada 15 Jumadal Akhirah 1356 H, yang dalam sumber sejarah institusinya dipasangkan dengan 22 Agustus 1937 M. Sebelumnya beliau mengembangkan Pesantren Al-Mujahidin, lalu membangun jaringan pendidikan yang memperhatikan pengajaran agama dan kebutuhan masyarakat. Dokumen Kementerian Pendidikan dan keterangan lembaga NWDI mendukung penanggalan tahun 1937. [S27]

Koreksi sumber yang perlu diperhatikan: ada tulisan sekunder yang keliru memasangkan 1356 H dengan 1935 atau 1936. Kita mengikuti 1937 sesuai dokumentasi sejarah yang lebih kuat. Pada sebagian halaman lembaga terdapat redaksi internal yang tidak konsisten, sehingga pembandingan dengan biografi resmi pemerintah sangat diperlukan.

30. Tahun 1365 H: wafatnya Mama Gentur, Syekh Ahmad Syathibi Al-Qonturi

Ulama Jawa Barat Syekh Ahmad Syathibi Al-Qonturi, dikenal sebagai Mama Gentur, disebut wafat di Cianjur pada 14 Jumadal Akhirah 1365 H, yang dinyatakan bertepatan dengan 15 Mei 1946 dalam biografi yang diterbitkan lingkungan Nahdlatul Ulama. Beliau dikenang sebagai ulama dan pendidik dalam jaringan pesantren Tatar Sunda. [S28]

Berbeda dari tokoh abad ketujuh Hijriah yang dibahas Ath-Thabari, informasi ini terutama harus diselidiki melalui literatur lokal, silsilah keilmuan, naskah keluarga, data pesantren, dan penelitian sejarah Indonesia. Tanggal dalam sumber biografi dicatat sebagai atribusi sumber, bukan hasil pemeriksaan dokumen makam asli dalam tulisan ini.

31. Tahun 1372 H: berdirinya organisasi Nahdlatul Wathan

Setelah madrasah NWDI dan NBDI berkembang, organisasi Nahdlatul Wathan dibentuk oleh TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Madjid pada 15 Jumadal Akhirah 1372 H, yang dalam dokumentasi organisasinya dinyatakan bertepatan dengan 1 Maret 1953 M. Organisasi itu berfungsi mengoordinasikan kegiatan pendidikan, sosial, dan dakwah. [S29]

Tanggal tersebut penting karena menunjukkan bagaimana gerakan pendidikan yang bermula dari sebuah lembaga lokal dapat berkembang menjadi jaringan kelembagaan yang lebih luas. Peristiwa ini sekaligus mengingatkan bahwa sejarah Islam Nusantara juga merupakan sejarah guru, madrasah, wakaf, dan pembinaan masyarakat.

32. Tahun 1385 H: peristiwa 30 September–1 Oktober 1965 dan catatan kritis

Serangkaian peristiwa politik dan militer Indonesia pada malam 30 September sampai 1 Oktober 1965 terjadi pada bulan yang dalam sebagian kronologi dipasangkan dengan Jumadal Akhirah 1385 H. Gerakan 30 September melibatkan penculikan dan pembunuhan beberapa perwira Angkatan Darat, diikuti pergantian kekuasaan serta gelombang kekerasan massal dan penahanan. [S30]

Penting: mengenai keterlibatan masing-masing tokoh, jaringan perencanaan, dan tanggung jawab komando, historiografi modern tidak sepakat dalam seluruh rinciannya. Laporan lembaga hak asasi dan studi akademik menekankan banyaknya korban serta bahaya memakai narasi politik tunggal tanpa memeriksa bukti. Karena itu, peristiwa ini tidak dituliskan di sini sebagai “perayaan kemenangan atas kelompok tertentu”. Yang perlu ditekankan ialah perlindungan jiwa, penolakan kekerasan terhadap warga tanpa proses yang adil, dan ketelitian dalam menelaah fakta. [S30] [S31]

Peristiwa ini berkaitan dengan sejarah negara Indonesia, bukan peristiwa khusus ibadah Islam. Ia dicantumkan karena terjadi pada bulan kalender tersebut dan berdampak luas bagi masyarakat, termasuk komunitas Muslim.

33. Tahun 1418 H: wafatnya TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Madjid

Biografi yang diterbitkan Kantor Bahasa Nusa Tenggara Barat, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan menuliskan bahwa TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Madjid wafat pada 20 Jumadal Akhirah 1418 H, dalam sumber dipasangkan dengan 21 Oktober 1997 M. Peninggalan perjuangannya mencakup pesantren, madrasah, dakwah, dan organisasi sosial-pendidikan. [S32]

Dengan demikian, hubungan beliau dengan Jumadal Akhirah terletak pada dua peristiwa yang berbeda: peresmian NWDI pada 1356 H dan wafatnya pada 1418 H. Ini juga menunjukkan bagaimana riwayat seorang tokoh dapat menghubungkan sejarah kebangkitan pendidikan dengan sejarah pewarisan lembaga.

34. Tahun 1400 H: wafatnya KH Bisri Syansuri

Sumber biografi NU mencatat KH Bisri Syansuri, salah satu tokoh penting Nahdlatul Ulama dan pendidikan pesantren, wafat pada 19 Jumadal Akhirah 1400 H, yang dipasangkan dengan 25 April 1980 M. Beliau dikenang dalam pengembangan keilmuan pesantren dan kepemimpinan keagamaan. Catatan ini relevan untuk memperluas pembahasan agar tidak hanya menampilkan peristiwa dalam satu wilayah Indonesia. [S33]

35. Tahun 1439 H: contoh pendirian lembaga tahfiz di Palu

Sebuah penelitian perguruan tinggi tentang Pesantren Anwarul Qur’an di Palu mencatat tanggal berdirinya 26 Jumadal Akhirah 1439 H / 14 Maret 2018 M berdasarkan dokumentasi lembaga dan wawancara. Ini bukan peristiwa politik nasional, tetapi contoh sejarah lokal pendidikan Al-Qur’an yang didokumentasikan dengan tanggal Hijriah. [S34]

Jika kita ingin membuat historiografi Islam Indonesia yang lengkap, contoh lokal demikian tidak boleh dianggap tidak penting. Namun, tingkat bobotnya dibedakan dari pendirian organisasi yang berdampak lintas provinsi dan dari penanggalan yang dibuktikan oleh inskripsi atau arsip resmi.

36. Inskripsi Masjid Kuna Gamel, Cirebon: nama bulan yang ditemukan pada bangunan

Buletin Kalatirta dari Balai Pelestarian Cagar Budaya Serang memuat penelitian inskripsi pada Masjid Kuna Gamel, Cirebon. Pada balok atap terdapat aksara yang dibaca berkaitan dengan “Jumadil Akhir”, hari Ahad, angka tahun dan tanggal yang memerlukan interpretasi. Peneliti membahas masalah pembacaan angka yang tampak terbalik dan membandingkannya dengan sistem kalender Jawa. [S35]

Catatan sangat penting: sebuah inskripsi yang menuliskan “Jumadil Akhir” tidak otomatis membuktikan tahun pembangunan pertama masjid. Bisa saja bertalian dengan pembuatan atau penggantian bagian bangunan. Demikian juga angka tahun Jawa dan Hijriah tidak boleh langsung disamakan. Temuan ini berharga justru karena mengajarkan metode penelitian sejarah masjid berbasis bukti material, bukan sekadar legenda pendirian.

Bagian VII — Peta Kronologi dan Pemeriksaan Data

37. Tabel kronologi utama

38. Peristiwa yang sering salah ditempatkan pada bulan ini

Mu’tah: bulan yang lazim disebut ialah Jumadal Ula 8 H, bukan Jumadal Akhirah. Badar: Ramadan 2 H. Wafat Rasulullah ﷺ: Rabiul Awal 11 H menurut penanggalan yang paling dikenal. Penetapan kalender Hijriah oleh Umar: beberapa tahun sesudah 13 H, dan rincian bulan keputusan berbeda. Wafat Fatimah Az-Zahra: terdapat perbedaan riwayat dan tradisi pengingatan antara kalangan Muslim; tanggal 3 Jumadal Akhirah dikenal dalam sebagian tradisi Syiah, tetapi tidak boleh disajikan sebagai kesepakatan seluruh sumber tarikh. Perang Jamal: Jumadal Ula atau Jumadal Akhirah menurut perbedaan kronologi. Harun Ar-Rasyid: Jumadal Akhirah menurut sebagian sumber, Jumadal Ula menurut yang lain.

39. Bagaimana menguji satu tanggal sebelum dipublikasikan?

Pertama, cari sumber tertua yang memuat bulan itu. Kedua, lihat apakah ia menyatakan tanggal tegas atau hanya tahun. Ketiga, bandingkan dengan penulis lain: Ath-Thabari, Ibnu Katsir, Ibnu Al-Atsir, Ibnu Al-Jauzi. Keempat, jika peristiwa menyangkut Indonesia, dahulukan arsip institusi, prasasti, dan penelitian sejarah lokal. Kelima, periksa apakah penanggalan Hijriah dan Masehi dalam sumber saling selaras; kesalahan satu atau dua tahun pada cetakan bisa terjadi. Keenam, kutip halaman berdasarkan edisi yang benar-benar dibaca, bukan mengambil nomor jilid/halaman dari edisi lain.

40. Mengapa daftar sejarah di internet sering bertentangan?

Sebagian daftar bulanan adalah rangkuman kalender populer, bukan penelitian sanad atau kritik historiografi. Sumber yang lebih baru dapat menyalin kesalahan dari sumber sebelumnya. Bahkan narasi yang memiliki tanggal Hijriah benar kadang disertai tanggal Masehi salah karena konversi yang dilakukan tanpa mempertimbangkan sistem kalender. Di sisi lain, ada sejarah yang memang mengandung banyak versi dan tidak patut dipaksa menjadi satu. Tidak semua ketidakpastian merupakan kekurangan tulisan; terkadang ia justru hasil penelitian yang jujur.

Bagian VIII — Pelajaran dan Pengamalan

41. Kepemimpinan: belajar dari Abu Bakar, Umar, dan pergantian dinasti

Wafatnya Abu Bakar dan awal masa Umar mengajarkan tentang keterbatasan manusia, perlunya menyiapkan kesinambungan amanah, dan pentingnya musyawarah. Pergantian penguasa pada tahun 96, 379, dan 403 H memperlihatkan bahwa persoalan suksesi selalu mempunyai dimensi politik dan dampak sosial. Jangan menilai sejarah hanya dari siapa yang memegang takhta, tetapi juga bagaimana hak manusia dan amanah publik diperlakukan.

42. Adab menghadapi fitnah sejarah

Peristiwa seperti Perang Jamal memerlukan adab terhadap generasi awal Islam, ketelitian terhadap sumber, dan penolakan terhadap penggunaan potongan cerita untuk memecah masyarakat sekarang. Allah berfirman:

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ

“Orang-orang yang datang sesudah mereka berdoa, ‘Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami.’” (QS. Al-Hasyr: 10; penggalan ayat).

43. Wakaf, pendidikan, dan lembaga masyarakat

Musyawarah tentang dana saluran air di Kufah, catatan wakaf madrasah dalam karya Ibnu Katsir, serta sejarah NWDI dan Nahdlatul Wathan menegaskan satu hal: peradaban Islam tidak hanya dibangun melalui peristiwa militer, tetapi juga melalui institusi yang merawat kebutuhan publik. Pengajaran Al-Qur’an, penyediaan buku, pemberian honor guru, serta pengawasan dana pendidikan merupakan kegiatan nyata yang meninggalkan jejak sejarah.

44. Mewarisi ketekunan ilmuwan

Al-Ghazali, As-Sa‘di, Shiddiq Hasan Khan, Mama Gentur, dan para pendidik Nusantara berasal dari zaman dan tempat yang berbeda. Namun kehidupan mereka memperlihatkan pentingnya ilmu, guru, murid, tulisan, serta tanggung jawab sosial. Pembaca dapat memilih satu kitab yang terpercaya, membacanya secara bertahap, mencatat istilahnya, dan membahasnya bersama guru. Dengan begitu, sejarah bukan semata informasi, melainkan motivasi untuk belajar.

45. Menyelamatkan sejarah Islam lokal

Periksa foto inskripsi masjid, buku induk madrasah, akta wakaf, surat pengangkatan imam, naskah khutbah, catatan ulama lokal, dan dokumen pendidikan. Catat pemilik dokumen, tanggal akses, ukuran fisik atau foto, kondisi, bahasa, serta penanggalannya. Jangan menisbatkan semua masjid lama kepada tokoh terkenal tanpa bukti. Kapan sebuah masjid dibangun, direnovasi, dipindahkan, dan ditetapkan status wakafnya adalah empat pertanyaan yang berbeda.

46. Mengisi Jumadal Akhirah dengan amal yang benar

Tidak diperlukan ritual baru yang diberi label “amalan khusus Jumadal Akhirah”. Pelajarilah satu rangkaian tarikh dengan sumbernya; sampaikan kepada keluarga pelajaran tentang amanah dan ilmu; perbaiki silaturahmi; dukung guru, pesantren, atau wakaf pendidikan; kunjungi perpustakaan; dan tulislah sejarah lembaga lokal dengan dokumentasi yang baik. Semua itu merupakan amal bermanfaat yang dasarnya bersifat umum, bukan ibadah khusus kalender.

47. Doa penutup

اللَّهُمَّ عَلِّمْنَا مَا يَنْفَعُنَا، وَانْفَعْنَا بِمَا عَلَّمْتَنَا، وَارْزُقْنَا الصِّدْقَ وَالْإِنْصَافَ فِي نَقْلِ الْأَخْبَارِ، وَاغْفِرْ لِمَنْ سَبَقَنَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَاجْعَلْنَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ.

Ya Allah, ajarkanlah kepada kami ilmu yang bermanfaat, berikan manfaat melalui ilmu yang Engkau ajarkan, karuniakan kejujuran serta keadilan dalam menyampaikan berita, ampunilah orang-orang beriman yang mendahului kami, dan jadikan kami termasuk orang-orang yang berilmu dan beramal saleh.

Doa di atas merupakan susunan doa yang baik maknanya, bukan redaksi yang dinyatakan sebagai hadis khusus Jumadal Akhirah.

Bagian IX — Tanya-Jawab Seputar Bulan dan Historiografi

48. Apakah tanggal wafat Abu Bakar 22 Jumadal Akhirah pasti menurut semua versi?

Yang paling aman ialah mengutip teks Ath-Thabari dan Ibnu Katsir bahwa Abu Bakar wafat ketika tersisa delapan malam dari Jumadal Akhirah 13 H. Sebutan 22 Jumadal Akhirah lazim dipakai, tetapi hitungan hari perlu mempertimbangkan panjang bulan dan kebiasaan pengungkapan tanggal pada zamannya. Tidak semua sumber mempunyai tanggal yang sepenuhnya sama.

49. Apakah Rasulullah ﷺ pernah berpuasa atau salat khusus untuk Jumadal Akhirah?

Tidak ada dalil sahih yang menetapkan ritual khusus semata-mata karena bulan Jumadal Akhirah. Memperbanyak amal berdasarkan dalil umum tetap baik, asalkan tidak menganggapnya sebagai bentuk ibadah khusus yang ditetapkan Nabi ﷺ.

50. Apakah seluruh sejarah dalam kitab Ath-Thabari otomatis sahih?

Tidak. Ath-Thabari meriwayatkan banyak berita dengan jalur berbeda untuk menghimpun sejarah. Peneliti harus menguji sanad, membandingkan matan, memperhatikan kemungkinan keterputusan, serta mengonfirmasi peristiwa dengan sumber lain. Keberadaan suatu berita dalam kitab klasik menunjukkan ada sumber yang meriwayatkannya, bukan secara otomatis memastikan setiap detailnya benar.

51. Apa bedanya tanggal Hijriah dan tahun Jawa ketika mengkaji masjid Nusantara?

Kalender Hijriah dan Jawa-Islam sama-sama mengenal bulan berbasis peredaran bulan, tetapi nomor tahunnya berbeda. Jika sebuah inskripsi menyebut “Jumadil Akhir” dan tahun Jawa, tidak benar langsung menuliskannya sebagai tahun Hijriah yang sama. Ahli epigrafi perlu membaca aksara, sandi angka, pasaran, serta konteks bangunan. Contoh relevannya ialah tulisan penelitian Masjid Kuna Gamel, Cirebon. [S35]

52. Mengapa peristiwa 30 September 1965 dimasukkan dalam artikel sejarah Islam?

Karena pertanyaan artikel mencakup sejarah Indonesia yang bertepatan dengan bulan tersebut, bukan hanya peperangan atau ulama. Peristiwa politik 1965 memiliki dampak besar pada masyarakat Indonesia, termasuk komunitas Muslim. Namun, fakta kekerasan, perdebatan tanggung jawab, dan akibat terhadap warga sipil harus dibahas melalui sumber kritis, bukan sebagai narasi tunggal yang menutup penyelidikan. [S30] [S31]

53. Mengapa tahun berdirinya NWDI ditulis 1937, bukan 1935 atau 1936?

Karena sumber pemerintah tentang sejarah pendidikan NTB dan beberapa keterangan institusi mencantumkan peresmian 15 Jumadal Akhirah 1356 H / 22 Agustus 1937 M. Tahun 1936 muncul pada dokumen izin pemerintah kolonial, sehingga tanggal akta izin tidak sama dengan tanggal peresmian pemakaian gedung. Memisahkan kedua tanggal akan menghasilkan sejarah yang lebih akurat. [S27]

54. Bagaimana jika tanggal Masehi dan Hijriah dalam satu sumber tidak cocok?

Jangan diam-diam mengubah tanggal asli. Tulis, misalnya, “sumber A menyebut tanggal Hijriah X yang dipasangkan dengan tanggal Masehi Y; pasangan ini memerlukan pemeriksaan ulang.” Kemudian lakukan pembandingan dengan kalender, dokumen primer, sumber sezaman, atau penanggalan makam. Konversi otomatis hanyalah alat bantu, bukan pengganti verifikasi historis.

55. Apakah sejarah yang tidak terdapat di Ath-Thabari berarti tidak benar?

Tidak. Ath-Thabari hidup jauh sebelum banyak peristiwa di Andalusia akhir, Asia Tengah, dan Nusantara. Sumber sejarah selalu mempunyai rentang waktu, wilayah, serta minat penulis. Untuk peristiwa setelah zaman Ath-Thabari diperlukan sumber yang sezaman atau lebih dekat dengan peristiwanya, termasuk arsip dan prasasti.

56. Apakah menghafal nama tanggal cukup untuk memahami sejarah umat?

Belum cukup. Perlu memahami sebab, tokoh, lingkungan sosial, sumber informasi, perbedaan riwayat, dan dampak peristiwa. Satu tanggal tanpa konteks sering menimbulkan kesimpulan yang salah. Inilah sebabnya artikel menggabungkan tabel kronologi dengan uraian dan pembahasan metodologi.

57. Apa proyek penelitian kecil yang bisa dilakukan pada bulan ini?

Pilih satu masjid, madrasah, atau tokoh di daerah sendiri. Kumpulkan dokumen pendirian, akta wakaf, foto renovasi, prasasti, buku sejarah lembaga, dan keterangan saksi. Pisahkan tanggal pendirian, penggunaan pertama, renovasi, dan peresmian administratif; tulis sumber pada setiap data; lalu simpulkan apa yang sudah pasti dan apa yang masih membutuhkan penelitian.

Penutup

Jumadal Akhirah memperlihatkan lintasan sejarah yang jauh lebih luas daripada daftar “tanggal peristiwa besar”. Dari Al-‘Usyairah dan ekspedisi masa Nabi ﷺ, wafatnya Abu Bakar, pergantian para khalifah, hingga warisan Al-Ghazali dan As-Sa‘di, kita melihat beragam wajah perjalanan Islam. Di Indonesia, tanggal yang sama muncul dalam sejarah madrasah, organisasi dakwah, biografi ulama, dan jejak arkeologis masjid.

Yang paling penting bukan berapa banyak tanggal yang kita hafal, melainkan bagaimana kita membedakan fakta dan dugaan, menghormati pelaku sejarah dengan adil, memelihara warisan ilmu, serta melakukan amal yang bermanfaat pada masa kita sendiri.

Wallahu a‘lam bish-shawab.

Daftar Rujukan dan Tautan Pemeriksaan

Daftar berikut mengutamakan kitab sumber, biografi yang dapat ditelusuri, dan dokumen sejarah Indonesia. Nomor rujukan [S] menunjuk sumber tertentu dan bukan nomor hadis. Halaman kitab dapat berbeda menurut edisi; tautan memudahkan pemeriksaan bagian yang relevan.

Kitab sejarah Islam awal dan klasik

• [S1] Ath-Thabari, Tarikh ar-Rusul wa al-Muluk, berita wafat Abu Bakar tahun 13 H, teks edisi daring lihat.
• [S2] Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa an-Nihayah, awal kekhalifahan Umar dan wafat Abu Bakar lihat.
• [S3] Ibnu Abdil Barr, Ad-Durar fi Ikhtishar al-Maghazi wa as-Siyar, Gazwah Al-‘Usyairah lihat.
• [S4] Islamweb, kajian sumber-sumber tentang Al-‘Usyairah lihat.
• [S5] Ibnu Sa‘d, Ath-Thabaqat al-Kubra, Sariyah Al-Qaradah lihat.
• [S6] Ibnu Sa‘d, Ath-Thabaqat al-Kubra, sariyah Ath-Tharaf dan Hisma lihat.
• [S7] Ibnu Al-Jauzi, Al-Muntazham, sariyah Hisma lihat.
• [S8] Mahmud Syit Khattab, Amr bin al-‘Ash, penjelasan Dzat As-Salasil serta rujukan sirah lihat; bandingkan ‘Umdat al-Qari lihat.
• [S9] Al-Mas‘udi, At-Tanbih wa al-Isyraf, versi penanggalan Perang Jamal lihat.
• [S10] Ibnu Asakir, Tarikh Dimasyq, berita Jamal dan ragam tanggal lihat.
• [S11] Ibnu Al-Atsir, Al-Kamil fi at-Tarikh, wafat Al-Walid lihat; bandingkan teks Ath-Thabari lihat.
• [S12] Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa an-Nihayah, awal kekhalifahan Sulaiman bin Abdul Malik lihat.
• [S13] As-Suyuthi dan Al-Ya‘qubi, perbedaan bulan wafat Harun Ar-Rasyid, dengan bibliografi kedua sumber lihat.
• [S14] Ibnu Al-Atsir, Al-Kamil fi at-Tarikh, kematian Syaraf Ad-Daulah lihat.
• [S15] Ibnu Al-Atsir, Al-Kamil fi at-Tarikh, kematian Baha Ad-Daulah lihat.
• [S16] Ibnu Al-Jauzi, Al-Muntazham, musyawarah fuqaha soal pembangunan di Kufah lihat.
• [S17] Ibnu Al-Jauzi, Al-Muntazham, berita wabah yang diterima pada 449 H lihat.
• [S18] Murtadha Az-Zabidi, Ithaf as-Sadah al-Muttaqin, biografi wafat Al-Ghazali lihat.
• [S19] Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa an-Nihayah, catatan tahun 765 H lihat.

Biografi, perbandingan kronologi, dan sejarah masyarakat

• [S20] Ad-Durar As-Saniyyah, biografi dan waktu wafat Shiddiq Hasan Khan lihat.
• [S21] Islamweb, biografi Ahmad Syauqi lihat.
• [S22] Islamweb, biografi Syekh Abdurrahman As-Sa‘di lihat.
• [S23] Islamweb, biografi Syekh Abdurrahman Habannakah Al-Maidani lihat.
• [S24] Ad-Durar As-Saniyyah, Mausu‘ah Tarikhiyyah: Perang Jamal diberi penanggalan Jumadal Ula, berbeda dari beberapa sumber lain lihat.
• [S25] Museum Islam, kompilasi riwayat tentang wafat dan sakit Abu Bakar; rincian sebabnya berbeda-beda lihat.
• [S26] Pemerintah Kairo, sejarah administratif kalender Hijriah dan perbedaan penanggalan lihat.

Sumber Indonesia dan sejarah Nusantara

• [S27] Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Sejarah Pendidikan Daerah Nusa Tenggara Barat, tanggal peresmian NWDI lihat; bandingkan situs resmi NWDI.
• [S28] LTN NU Jawa Barat, biografi Syekh Ahmad Syathibi, Mama Gentur lihat.
• [S29] Kajian sejarah pendirian organisasi Nahdlatul Wathan, riwayat tanggal 15 Jumadal Akhir 1372 H lihat.
• [S30] International People’s Tribunal 1965, pengantar fakta dan kontroversi sejarah 1965 lihat.
• [S31] Australian National University Press, telaah sejarah, korban, dan transisi politik pasca-1965 lihat.
• [S32] Kantor Bahasa NTB, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, Biografi TGKH Muhammad Zainuddin Abdul Madjid, tahun 2017 lihat.
• [S33] NU Online Jawa Timur, profil KH Bisri Syansuri dan tanggal wafat lihat.
• [S34] Penelitian akademik UIN Datokarama, sejarah Pesantren Anwarul Qur’an, Palu lihat.
• [S35] Bayu Aryanto, “Inskripsi pada Masjid Kuna Gamel: Jembatan antara Legenda dan Fakta Sejarah Bangunannya”, Kalatirta, Balai Pelestarian Cagar Budaya Serang, Vol. II (2014), lihat.