Pendahuluan: Perjalanan Jauh Belum Tentu Sama Hukumnya dengan Safar

Dalam fikih Islam, safar (السَّفَر) ialah perjalanan seseorang meninggalkan tempat tinggalnya menuju tempat lain. Secara bahasa dan kebiasaan, orang menyebut berbagai perpindahan sebagai perjalanan. Akan tetapi, tidak setiap perjalanan otomatis memenuhi syarat rukhsah (الرُّخْصَة), yakni keringanan syariat, seperti qasar salat, jamak salat, dan berbuka ketika Ramadan.

Seseorang bisa menempuh perjalanan jauh tetapi telah berniat tinggal lama di tujuan sehingga ia menjadi mukim setelah tiba. Sebaliknya, seseorang yang melakukan perjalanan cukup jauh dan langsung pulang tanpa menginap dapat memperoleh keringanan. Perbedaan itu tidak kontradiktif, karena jarak, tujuan, batas permukiman, niat menetap, serta keadaan ibadah memiliki pengaruh hukum yang berbeda.

Artikel ini menjelaskan pendapat mu‘tamad dalam mazhab Syafi‘i apabila disebut secara khusus. Pendapat mazhab Hanafi, Maliki, Hanbali, dan sejumlah ulama kontemporer dijelaskan sebagai perbandingan. Contoh kilometer bersifat pendekatan, bukan penetapan ulang ukuran klasik yang disepakati secara mutlak. Berbagai kasus pribadi juga dapat mempunyai rincian tambahan yang perlu ditanyakan kepada ulama berkompeten.

1. Dalil disyariatkannya keringanan safar

Allah Ta‘ala berfirman:

Walaupun ayat menyebutkan ketakutan, Rasulullah ﷺ menerangkan bahwa qasar juga disyariatkan ketika aman. Ketika Umar bin Al-Khaththab bertanya tentang hal tersebut, Nabi ﷺ menjawab:

Allah juga berfirman tentang puasa Ramadan:

Rukhsah bukan alasan meremehkan ibadah. Keringanan merupakan bagian dari syariat yang ditetapkan Allah, sehingga menggunakannya secara benar bukanlah tanda lemahnya iman.

2. Berapa kilometer perjalanan disebut safar?

A. Pendapat pertama: jarak tertentu

Mayoritas ulama (jumhur), termasuk mazhab Maliki, Syafi‘i, dan Hanbali, menggunakan ukuran perjalanan tertentu. Dalam mazhab Syafi‘i, jarak qasar ialah dua marhalah, yaitu empat burud, enam belas farsakh, atau empat puluh delapan mil Hasyimi; ini bukan mil internasional modern.

Ukuran tersebut dijelaskan oleh Al-Mawardi dalam Al-Hawi al-Kabir serta An-Nawawi dalam Al-Majmu‘. Karena konversi satuan klasik tidak sepenuhnya seragam, patokan kontemporer sering berada pada kisaran 80–90 km; salah satu perkiraan yang digunakan ialah sekitar 83 km. Jangan menganggap 80,000 km atau 85,000 km sebagai angka nash yang ditetapkan Nabi ﷺ secara eksplisit.

Jarak berangkat dan pulang tidak dijumlahkan. Seseorang yang pergi 45 km, kemudian pulang melalui rute yang sama sejauh 45 km, tidak menjadi musafir qasar menurut jumhur hanya karena jarak kumulatifnya 90 km. Pertimbangannya adalah jarak perjalanan menuju tujuan, dengan rincian bila ada beberapa rute yang secara wajar dapat ditempuh.

B. Pendapat kedua: kebiasaan yang berlaku (‘urf)

Ibnu Taimiyah dan sejumlah ulama memilih pendekatan bahwa penentuan safar dikembalikan kepada kebiasaan masyarakat yang dapat dipertanggungjawabkan, karena mereka berpendapat tidak terdapat batas kilometer tertentu yang ditegaskan secara pasti oleh nash.

Menurut pendekatan ini, perjalanan yang secara nyata disebut safar oleh masyarakat dapat memperoleh hukum perjalanan; sebaliknya, perjalanan dalam lingkungan perkotaan yang sangat luas tidak otomatis disebut safar hanya karena angka kilometernya besar. ‘Urf bukan klaim subjektif seseorang untuk mencari keringanan yang disukainya.

Perbedaan antara pendekatan jarak dan ‘urf merupakan perbedaan fikih yang perlu disampaikan dengan adab. Orang yang mengikuti pendapat yang memiliki dasar ilmiah tidak sepatutnya langsung dituduh meremehkan ibadah.

3. Kapan status musafir mulai berlaku?

Menurut jumhur, keringanan perjalanan seperti qasar baru boleh digunakan setelah melewati kawasan permukiman terakhir tempat tinggal asal, dengan tujuan perjalanan yang telah memenuhi syarat. Berniat bepergian, memesan tiket, atau mengemas koper belum mengubah seseorang menjadi musafir qasar.

Imam Asy-Syafi‘i dalam Al-Umm menjelaskan bahwa perjalanan tidak hanya terjadi dengan niat; keluarnya seseorang dari perkampungan menjadi unsur yang diperhatikan. Batas permukiman tidak selalu sama dengan batas administratif wilayah pada aplikasi peta. Pada wilayah metropolitan yang bangunannya tersambung, perkara ini dapat memerlukan penentuan yang lebih hati-hati.

4. Berapa lama seseorang boleh berstatus musafir di tempat tujuan?

Jika seseorang sudah mempunyai niat tinggal tertentu sejak tiba, perhitungannya menjadi penting. Perbedaan mazhab terlihat sebagai berikut:

Contoh mazhab Syafi‘i

Seseorang datang Senin, lalu berniat kembali Sabtu.

Karena sejak semula ia berniat tinggal empat hari penuh (Selasa–Jumat), menurut mazhab Syafi‘i ia menjadi mukim sejak tiba, bukan menunggu hari Jumat. Jika rencana pulangnya Jumat dan tidak ada empat hari penuh, ia tetap dapat memperoleh rukhsah selama syarat lain dipenuhi.

Ketentuan ini dijelaskan An-Nawawi dalam Al-Majmu‘ Syarh al-Muhadzdzab. Perhitungan waktu datang dan keluar tidak boleh digunakan sebagai trik; yang dinilai ialah niat tinggal yang sebenarnya.

5. Bagaimana jika tidak tahu sampai kapan urusannya selesai?

Perhatikan perbedaan antara dua kondisi:

1. Menunggu urusan yang sungguh-sungguh mungkin selesai kapan saja. Contoh: menunggu hasil perbaikan kendaraan, keputusan yang waktunya tak diketahui, atau urusan administrasi yang bisa selesai hari ini dan bisa tertunda. Orang itu siap pulang segera setelah selesai.
2. Sudah mengetahui sejak awal bahwa urusannya pasti membutuhkan masa panjang. Contoh: kontrak kerja enam bulan, studi satu semester, atau kursus selama 40 hari. Menyebut “nanti pulang jika selesai” tidak menghapus kepastian jadwal yang sudah diketahui.

Dalam mazhab Syafi‘i, pada keadaan pertama terdapat pembahasan khusus. Menurut pendapat yang paling sahih, seseorang yang menunggu urusannya selesai dari waktu ke waktu dapat mengqasar sampai 18 hari dengan perincian fikih yang harus diperhatikan. Hal ini bukan izin qasar 18 hari bagi setiap turis atau pekerja yang sudah merencanakan tinggal 18 hari.

Sebagian ulama lain membolehkan rukhsah selama benar-benar berada dalam keadaan menunggu tanpa niat menetap, walaupun waktunya lebih panjang. Rincian ini dibahas An-Nawawi dalam Al-Majmu‘, dalam masalah انتظار قضاء الحاجة.

6. Apakah safar harus melelahkan?

Tidak. Menurut pendekatan jumhur, safar dinilai dari syarat perjalanan, bukan banyaknya rasa lelah. Perjalanan 200 km dengan kereta cepat, mobil nyaman, ataupun pesawat tetap dapat termasuk safar. Sebaliknya, berjalan kaki sangat melelahkan sejauh 20 km tidak otomatis membolehkan qasar menurut pendapat yang mensyaratkan jarak tertentu.

Keringanan tetap diberikan karena sifat perjalanan yang diatur syariat, bukan karena seseorang harus membuktikan dirinya telah kelelahan atau kesusahan.

7. Apakah perjalanan harus disertai menginap?

Tidak. Seseorang yang berangkat pagi ke kota berjarak 150 km dan pulang pada sore hari tetap dapat memperoleh hukum musafir sepanjang perjalanan. Ia tidak wajib membawa koper, menyewa hotel, ataupun tidur di kota tujuan.

Sebaliknya, menginap selama tiga hari di tempat yang hanya berjarak 30 km dari kota asal tidak otomatis membolehkan qasar menurut jumhur.

8. Kapan status musafir berakhir?

Secara umum, rukhsah perjalanan berakhir ketika seseorang:

• kembali mencapai tempat tinggal tetapnya;
• tiba di tujuan dan sejak awal atau kemudian berniat menetap dalam jangka yang memutus rukhsah menurut mazhabnya;
• menetapkan suatu tempat sebagai watan, yakni tempat tinggal tetap yang sungguh-sungguh menjadi pusat kehidupannya.

Memiliki rumah, lahir di sebuah kota, memiliki keluarga di sana, atau sering berkunjung tidak selalu identik dengan status tempat tinggal tetap. Ada rincian tentang watan dan dua tempat tinggal, terutama bagi pekerja, mahasiswa, dan keluarga yang tinggal di dua negara.

9. Apa saja keringanan saat safar?

Qasar dan jamak tidak sama. Boleh mengqasar tanpa menjamak. Boleh pula dalam sebab tertentu menjamak tanpa mengqasar, misalnya jamak karena hujan menurut rincian mazhab. Di sisi lain, tidak semua perjalanan memungkinkan semua jenis rukhsah dengan syarat sama.

Dalam mazhab Syafi‘i, safar untuk tujuan maksiat tidak memperoleh rukhsah qasar; para ulama memiliki rincian dan perbedaan tentang perjalanan maksiat dan maksiat yang terjadi ketika seseorang sedang safar.

10. Ringkasan cara menentukan status musafir

Saat hendak bepergian, perhatikan lima pertanyaan: (1) tujuan dan rute yang hendak ditempuh sudah jelas; (2) jarak perjalanan memenuhi ketentuan yang diikuti; (3) seseorang telah melewati kawasan permukiman asal; (4) tujuan perjalanannya bukan maksiat menurut ketentuan mazhab Syafi‘i; dan (5) ia tidak berniat menetap empat hari penuh di tujuan, selain hari tiba dan pulang. Masih ada syarat terpisah untuk pelaksanaan qasar dan jamak, seperti niat qasar ketika takbiratul ihram dalam mazhab Syafi‘i.

Artikel berikut memperluas pembahasan dengan 55 persoalan praktis agar pembaca dapat memahami perbedaannya dalam keadaan nyata, bukan hanya menghafalkan angka kilometer.

Bagian Lanjutan: 55 Persoalan Fikih Safar yang Sering Terjadi

A. Jarak, rute, pekerjaan, dan perjalanan berulang

11. Setiap hari pergi bekerja 120 km dan pulang lagi 120 km; masih disebut musafir?

Menurut pendekatan jarak jumhur, perjalanan setiap hari tidak otomatis menghilangkan sifat safar apabila tujuan satu arahnya memenuhi jarak qasar dan rumahnya tetap berada di kota asal. Keringanan berlaku sesudah keluar permukiman asal dan berakhir ketika kembali ke watan. Akan tetapi, penilaian tempat bekerja sebagai tempat tinggal kedua, kondisi aktivitas menetap, dan penerapan pendapat ‘urf memerlukan perhatian. Jangan menganggap setiap perjalanan dinas atau kemacetan harian pasti safar tanpa memeriksa jaraknya.

12. Rumah dan kantor berjarak 30 km; apakah macet tiga jam membolehkan qasar?

Menurut mazhab Syafi‘i, tidak, karena beratnya kemacetan tidak mengganti syarat jarak dua marhalah. Salat hendaknya ditunaikan pada waktunya, dengan memanfaatkan tempat salat yang tersedia. Jika benar-benar ada uzur tertentu yang membolehkan jamak menurut pendapat yang sah dan diikuti, itu adalah pembahasan jamak karena uzur, bukan pembenaran qasar sebagai musafir.

13. Kuliah di kota lain berjarak 100 km dan pulang sore; apakah boleh qasar?

Dalam pendekatan jumhur, boleh selama perjalanan memenuhi syarat, sekalipun hanya pergi untuk kuliah, ujian, pelatihan, atau seminar sehari. Setelah keluar kota asal, ia musafir. Jika sampai di tujuan hanya beberapa jam lalu pulang, keadaannya berbeda dengan mahasiswa yang menyewa asrama dan berniat menetap satu semester.

14. Mahasiswa tinggal satu semester di asrama kampus jauh dari keluarga; apakah terus boleh qasar?

Menurut mazhab Syafi‘i, tidak. Orang yang sejak awal berniat tinggal satu semester menjadi mukim di kota kampus ketika tiba, walaupun kampung halamannya ratusan kilometer jauhnya. Ia boleh menggunakan rukhsah selama perjalanan pergi dan pulang, bukan terus-menerus selama menetap dan mengikuti perkuliahan. Masalah tempat tinggal permanen dapat berpengaruh ketika ia pulang ke rumah keluarga.

15. Sopir truk, bus, atau pengantar barang hampir setiap hari bepergian; apakah selalu musafir?

Perjalanan berulang tidak otomatis membatalkan hukum safar. Sopir yang benar-benar berpindah antarkota dengan jarak memenuhi syarat dapat memperoleh rukhsah saat menempuh perjalanan. Namun, sopir dalam kota yang hanya memutari banyak jalan sehingga odometernya mencapai 150 km bukan otomatis musafir qasar. Perhatikan tujuan perjalanan nyata, lintasan, tempat tinggal tetap, dan kesempatan salat berjamaah.

16. Bagaimana dengan pilot, awak kabin, dan petugas kereta antarkota?

Pekerjaan yang membuat seseorang sering bepergian tidak serta-merta menghapus rukhsah safar menurut jumhur. Yang dinilai bukan nama profesinya, melainkan perjalanan nyata dan status tempat tinggalnya. Di dalam pesawat atau kereta, kewajiban salat dan syarat pelaksanaannya memiliki rincian tersendiri. Mengetahui jadwal, waktu salat, dan tempat singgah akan mempermudah pelaksanaan ibadah.

17. Apakah jarak terpendek Google Maps selalu wajib digunakan?

Penentuan jarak mempertimbangkan rute yang wajar, benar-benar dipilih, dan dimaksudkan menuju tujuan, bukan sekadar angka aplikasi. Jika ada jalan tol, jalan pegunungan, dan rute memutar karena keselamatan, perhitungannya dapat memerlukan rincian mazhab. Tidak tepat merekayasa perjalanan dengan berputar-putar hanya untuk mencapai jarak qasar. Jika dekat batas 80–90 km, mintalah penjelasan sesuai pedoman mazhab yang diikuti.

18. Jalan kaki, bersepeda, naik kapal, atau pesawat: apakah hukumnya berubah?

Jenis kendaraan tidak menentukan hukum qasar. Seseorang yang mencapai perjalanan qasar dengan sepeda atau berjalan kaki dapat memperoleh keringanan; orang yang tiba lebih cepat menggunakan pesawat pun demikian. Dalam Al-Majmu‘, An-Nawawi bahkan membahas perjalanan melalui laut dan menegaskan bahwa cepat atau lambatnya perpindahan tidak mengubah ukuran jarak yang ditetapkan.

19. Apakah pergi ke lokasi wisata atau mengunjungi keluarga termasuk safar yang dibolehkan?

Menurut mazhab Syafi‘i, bepergian untuk tujuan mubah seperti wisata yang halal, silaturahmi, berobat, atau urusan dagang dapat memperoleh rukhsah apabila syarat lain terpenuhi. Safar tidak harus untuk ibadah khusus seperti haji atau menuntut ilmu. Akan tetapi, perjalanan yang tujuan utamanya maksiat tidak memperoleh rukhsah qasar menurut mazhab ini; rincian perbedaan ulama tetap perlu diingat.

20. Menempuh 45 km ke suatu tempat, lalu 45 km ke tempat lain: apakah dihitung bersama?

Perlu dibedakan: apabila sejak awal tujuan hakiki adalah tempat kedua dengan perjalanan melalui tempat pertama, maka jarak menuju tujuan akhir dipertimbangkan sesuai lintasan yang benar. Akan tetapi, jika tujuan perjalanan semula hanya tempat pertama yang dekat, lalu setelah selesai baru muncul rencana baru, tidak otomatis boleh menjumlahkan perjalanan lama untuk memperoleh rukhsah. Dalam Al-Majmu‘, An-Nawawi menegaskan bahwa sekadar menyambung dua perjalanan pendek tidak menjadikannya perjalanan panjang yang diniatkan sejak awal.

B. Hotel, transit, masa tinggal, dan dua tempat tinggal

21. Menginap semalam di hotel berjarak 200 km; apakah hotel menjadikan seseorang mukim?

Tidak hanya karena menyewa hotel. Menginap semalam atau dua malam ketika safar tidak dengan sendirinya memutus status musafir. Yang diperhatikan ialah berapa lama ia berniat tinggal dan apakah tempat itu sudah menjadi watan. Orang yang memenuhi syarat boleh qasar di hotel selama masih berstatus musafir.

22. Datang Senin dan pulang Jumat; apakah masih boleh qasar menurut Syafi‘i?

Contoh ini mempunyai tiga hari penuh di antara hari datang dan hari pulang, yaitu Selasa, Rabu, dan Kamis. Karena belum mencapai empat hari penuh, menurut ketentuan dasar Syafi‘i keringanan masih dapat digunakan selama syarat lain terpenuhi. Namun waktu datang atau kepulangan yang sangat spesifik bisa mempunyai rincian fiqh dalam perhitungan. Jangan menilai hanya dari jumlah malam di aplikasi pemesanan hotel.

23. Datang Senin dan pulang Sabtu; mengapa tidak boleh qasar sesudah tiba?

Karena dari Selasa sampai Jumat terdapat empat hari penuh, maka menurut mazhab Syafi‘i ia sudah menjadi mukim sejak kedatangannya jika niat itu telah ada sebelumnya. Perjalanan menuju tujuan masih berstatus safar; setelah sampai, rukhsah qasar yang terkait safar terputus. Ia tidak boleh “mencicil” tiga hari pertama qasar kemudian menyempurnakan pada hari keempat berdasarkan niat tinggal yang sudah pasti sejak awal.

24. Merencanakan tinggal lima hari, tetapi hari ketiga ternyata pulang; bagaimana salat hari-hari sebelumnya?

Apabila sejak semula berniat tinggal empat hari penuh atau lebih, menurut mazhab Syafi‘i ia mukim sejak tiba dan salatnya harus sempurna. Kepulangan lebih awal yang baru diketahui kemudian tidak mengubah keadaan niat yang telah berlaku ketika ia tiba. Sebaliknya, bila rencana awal hanya dua hari, lalu di tengah perjalanan berubah menjadi lebih lama, perhatikan kapan niat menetap yang baru muncul.

25. Berniat dua hari, kemudian memutuskan tinggal sebulan; kapan qasar berhenti?

Jika sejak awal ia musafir dengan niat menetap singkat, ia boleh qasar selama memenuhi syarat. Ketika kemudian memutuskan untuk tinggal sebulan, ia menjadi mukim sejak keputusan menetap itu berlaku. Salat-salat setelahnya disempurnakan; salat qasar yang telah dilakukan secara sah sebelumnya tidak otomatis batal.

26. Masa tinggal terus diperpanjang satu atau dua hari; apakah bisa qasar tanpa batas?

Tidak boleh menjadikan perpanjangan buatan sebagai siasat. Jika benar-benar belum tahu kapan urusannya selesai dan berharap selesai setiap saat, berlaku pembahasan khusus penantian urusan sebagaimana pada bagian 5. Namun, bila jadwal studi, pekerjaan, atau kontrak yang panjang sudah diketahui, statusnya berbeda. Pada mazhab Syafi‘i, pendapat paling sahih mengenai penantian urusan memiliki batas 18 hari, dengan perincian yang tidak boleh diabaikan.

27. Transit delapan jam di bandara antara dua penerbangan; apa hukumnya?

Transit tidak otomatis memutus safar, selama bandara transit bukan watan, tidak terdapat niat menetap yang memutus rukhsah, dan perjalanan keseluruhan memang memenuhi syarat. Seseorang dapat salat di ruang salat bandara sesuai waktunya. Akan tetapi, keberadaan bandara di dalam kawasan tempat tinggal asal berbeda: jangan melakukan qasar di bandara asal sebelum benar-benar memenuhi syarat keluar permukiman menurut mazhabnya.

28. Menginap beberapa hari di rumah saudara; apakah berbeda dari hotel?

Tidak semata-mata karena jenis tempat tidurnya. Menginap di rumah kakak, mertua, atau sahabat tidak otomatis menjadikan seseorang mukim. Penentunya tetap watan dan niat lamanya tinggal. Seseorang bisa menjadi mukim walaupun hanya bermalam di hotel; sebaliknya ia dapat tetap musafir meskipun dijamu keluarga selama masa singkat.

29. Mempunyai rumah di dua kota: apakah keduanya menjadi watan?

Bisa saja seseorang mempunyai dua tempat tinggal tetap yang nyata; bisa juga salah satunya sekadar rumah investasi, rumah liburan, atau tempat menginap ketika tugas. Kepemilikan sertifikat bukan satu-satunya penentu. Jika kedua kota sungguh-sungguh menjadi pusat kehidupan tetapnya, keduanya perlu diperlakukan sebagai watan sesuai rincian mazhab. Jika salah satunya hanya tempat kunjungan singkat, tidak otomatis demikian.

30. Tinggal bertahun-tahun di luar negeri sebagai pekerja atau mahasiswa; apakah tetap musafir selama di sana?

Dalam ketentuan mazhab Syafi‘i, tidak jika sejak awal ia memang berniat menetap lama. Jarak ribuan kilometer dari kampung halaman tidak menjadikan semua salat selama beberapa tahun boleh diqasar. Ia tetap boleh qasar saat melakukan safar baru yang memenuhi syarat. Status kewarganegaraan, izin tinggal, dan kepemilikan paspor bukan pengganti penilaian fiqh terhadap niat dan tempat tinggal.

C. Qasar, jamak, salat berjamaah, dan salat di kendaraan

31. Apa perbedaan qasar dan jamak yang paling mudah diingat?

Qasar mengurangi rakaat: Zuhur, Asar, dan Isya yang empat rakaat menjadi dua. Jamak memindahkan pengaturan waktu: Zuhur dengan Asar, atau Magrib dengan Isya, dikerjakan bersama di waktu salah satunya. Qasar bukan menggabungkan dua salat menjadi satu salat, sedangkan jamak bukan menghapus jumlah rakaat. Orang yang mengqasar Zuhur dan Asar dengan jamak takdim tetap melaksanakan dua salat terpisah, masing-masing dua rakaat.

32. Apakah musafir wajib mengqasar, atau boleh mengerjakan empat rakaat?

Dalam mazhab Syafi‘i, qasar adalah rukhsah: musafir yang memenuhi syarat boleh memilih dua atau empat rakaat, dan qasar mempunyai keutamaan sesuai perinciannya. Mazhab Hanafi memiliki pendekatan lebih tegas terhadap kewajiban qasar. Karena itu, jangan menyatakan semua mazhab sepakat bahwa salat empat rakaat oleh musafir otomatis batal; pembahasan pendapatnya berbeda.

33. Apakah setiap kali qasar harus sekaligus jamak?

Tidak. Seorang musafir yang tinggal singkat di hotel dapat salat Zuhur dua rakaat pada waktu Zuhur dan Asar dua rakaat pada waktu Asar. Rasulullah ﷺ dikenal mengqasar ketika safar, sementara jamak dipakai menurut keadaan. Sebagian ulama memandang ketika musafir sedang berhenti dengan tenang, lebih utama melakukan setiap salat pada waktunya; ketika sedang dalam perjalanan dan mengalami kebutuhan, jamak dapat lebih memudahkan.

34. Apakah boleh menjamak salat empat rakaat tanpa qasar?

Bisa dalam keadaan yang dibenarkan. Musafir yang salat Zuhur empat rakaat karena mengikuti imam mukim, misalnya, pada pendapat yang membolehkan jamak dapat melaksanakan Asar dua rakaat bila syarat-syaratnya terpenuhi. Orang mukim pun dalam kondisi uzur tertentu memiliki pembahasan jamak tanpa qasar menurut beberapa mazhab. Qasar khusus terkait safar; sakit atau hujan tidak menjadi alasan mengurangi empat rakaat menjadi dua.

35. Apa itu jamak takdim?

Jamak takdim berarti mengerjakan kedua salat di waktu salat pertama. Contoh: ketika waktu Zuhur sudah masuk dan seseorang sedang musafir, ia salat Zuhur dua rakaat, salam, lalu salat Asar dua rakaat. Dalam mazhab Syafi‘i terdapat syarat seperti tertib, niat jamak ketika salat pertama, muwalah (berurutan tanpa jeda panjang), dan kelangsungan uzur yang disyaratkan. Menggabungkan tanpa memperhatikan syarat-syarat ini dapat menjadikan jamaknya tidak sah.

36. Apa itu jamak takhir?

Jamak takhir ialah mengerjakan kedua salat di waktu salat kedua. Misalnya Zuhur dan Asar ditunaikan pada waktu Asar. Dalam mazhab Syafi‘i, niat menjamak dengan takhir dilakukan sebelum habis waktu salat pertama ketika uzur masih ada. Tidak boleh sengaja membiarkan waktu Zuhur habis tanpa niat jamak, lalu menyebut tindakan tersebut sebagai jamak takhir yang sah. Syarat-syaratnya tidak sama persis dengan jamak takdim.

37. Apakah boleh menjamak Subuh dengan Zuhur, atau Asar dengan Magrib?

Tidak. Jamak yang dibolehkan berdasarkan tuntunan yang dikenal ialah Zuhur–Asar dan Magrib–Isya. Subuh tidak dijamak dengan salat lain. Asar tidak dijamak dengan Magrib. Mengubah urutan pasangan salat untuk menyesuaikan perjalanan bukan bentuk rukhsah yang diajarkan.

38. Mengapa Magrib tetap tiga rakaat walaupun safar?

Karena qasar hanya berlaku pada salat yang asalnya empat rakaat, yaitu Zuhur, Asar, dan Isya. Magrib tetap tiga rakaat dan Subuh tetap dua rakaat. Apabila menjamak Magrib–Isya dengan qasar, urutannya adalah Magrib tiga rakaat dan Isya dua rakaat, bukan masing-masing dua rakaat.

39. Menjadi makmum imam mukim yang salat Zuhur empat rakaat: boleh salam setelah dua?

Tidak. Musafir yang menjadi makmum imam mukim harus menyempurnakan empat rakaat, sekalipun baru bergabung ketika imam berada di rakaat terakhir. Hal ini dijelaskan dalam Al-Hawi al-Kabir dan sejumlah fatwa. Keinginan mengqasar tidak boleh dijadikan alasan meninggalkan kewajiban mengikuti imam dalam keadaan tersebut.

40. Jika imamnya musafir dan salat dua rakaat, apa yang dilakukan makmum mukim?

Imam musafir yang memenuhi syarat dapat mengqasar Zuhur, Asar, atau Isya menjadi dua rakaat. Setelah imam salam, makmum mukim berdiri untuk menyempurnakan sisa rakaatnya hingga empat. Sebaiknya imam memberitahukan keadaan safarnya agar makmum tidak bingung. Pembahasan ini tercantum dalam karya-karya fikih mazhab Syafi‘i.

41. Datang terlambat ketika imam mukim sudah berada pada tasyahud akhir: salat dua atau empat?

Apabila seseorang masuk menjadi makmum imam mukim pada bagian akhir salat, menurut mazhab Syafi‘i tetap berlaku ketentuan bahwa ia harus menyempurnakan empat rakaat untuk salat empat rakaat. Ia tidak boleh berdalih hanya memperoleh tasyahud akhir untuk kemudian salat dua rakaat saja. Inilah salah satu alasan penting mengapa status imam harus diperhatikan.

42. Musafir yang salat sendirian di hotel: apakah harus mencari masjid?

Kewajiban dan keutamaan salat berjamaah mempunyai rincian fikih tersendiri. Safar bukan alasan otomatis untuk meremehkan jamaah, terlebih jika masjid mudah dijangkau. Apabila ia berjamaah dengan imam mukim, ia menyempurnakan empat rakaat; bila berjamaah sesama musafir yang memenuhi syarat, mereka dapat qasar. Jangan mempertentangkan rukhsah dengan kewajiban ibadah lain secara sembarangan.

43. Apakah niat qasar harus diucapkan secara lisan?

Dalam mazhab Syafi‘i, niat qasar harus ada di dalam hati ketika takbiratul ihram pada salat yang hendak diqasar. Pengucapan niat bukan rukun tersendiri; yang pokok ialah maksud di hati. Orang yang sejak awal berniat salat empat rakaat tidak otomatis boleh mengakhirinya pada rakaat kedua tanpa memperhatikan ketentuan niat. Jika ragu mengenai niat qasarnya ketika salat, perincian mazhab perlu diperhatikan.

44. Sudah memulai salat qasar, tiba-tiba berniat menetap lama; bagaimana?

Dalam mazhab Syafi‘i, apabila seseorang berniat menjadi mukim ketika sedang salat qasar, rukhsah yang mendasarinya berakhir sehingga ia perlu menyempurnakan empat rakaat untuk salat empat rakaat. Hal ini dijelaskan Al-Mawardi dalam Al-Hawi al-Kabir. Perubahan niat yang nyata tidak sama dengan sekadar terlintas pikiran atau kekhawatiran yang belum diputuskan.

45. Bagaimana salat di pesawat, kereta, bus, atau kapal saat waktu hampir habis?

Usahakan salat sebelum naik apabila waktu sudah masuk, atau jamak yang sah bila keadaan membolehkan. Jika waktunya akan berakhir selama perjalanan dan tidak ada kemungkinan mendarat atau berhenti sebelum keluar waktu, salat tidak boleh sengaja ditinggalkan. Prinsip dasarnya adalah berusaha memenuhi syarat berdiri, menghadap kiblat, rukuk, dan sujud sesuai kemampuan; bila benar-benar tidak mampu, rincian pelaksanaannya dan kemungkinan mengulang salat menurut mazhab perlu diperiksa. Di pesawat, perhatikan perubahan arah kiblat dan keselamatan penerbangan.

D. Safar dan puasa Ramadan

46. Apakah setiap musafir wajib berbuka pada Ramadan?

Tidak. Allah memberi izin berbuka bagi orang yang memenuhi ketentuan safar dan mewajibkan qada setelah Ramadan. Berpuasa selama safar juga boleh jika mampu. Bila puasa sangat memberatkan atau membahayakan, ketentuan dan anjuran berbuka menjadi lebih kuat. Jangan menganggap orang yang berpuasa ketika safar pasti menyelisihi Sunnah, ataupun orang yang berbuka dengan alasan syar‘i pasti kurang takwa.

47. Berangkat sebelum Subuh, kemudian menempuh safar: boleh tidak berpuasa hari itu?

Menurut mazhab Syafi‘i, apabila seseorang benar-benar telah keluar dari permukiman sebelum fajar dan safarnya memenuhi syarat, ia boleh mengambil rukhsah tidak berpuasa pada hari tersebut dan wajib mengqadanya. Sekadar berniat berangkat sebelum fajar tetapi kenyataannya masih di rumah saat fajar tidak sama dengan telah melakukan safar.

48. Berangkat setelah Subuh dalam keadaan sedang berpuasa; boleh berbuka di jalan?

Ada perbedaan mazhab yang penting. Menurut pendapat mu‘tamad Syafi‘i, orang yang memulai hari dalam keadaan mukim lalu keluar dari permukiman sesudah fajar tidak boleh berbuka karena safar pada hari itu. Mazhab Hanbali dan sebagian ulama membolehkan berbuka sesudah benar-benar mulai safar, dengan rincian. Karena itu, jangan menyamakan jawaban untuk semua mazhab. Rujukan: An-Nawawi, Al-Majmu‘, Kitab ash-Shiyam, pembahasan سافر المقيم.

49. Jika berpuasa dan safarnya terasa sangat berat, apa yang harus dilakukan?

Syariat tidak dimaksudkan untuk membahayakan seorang hamba. Dalam riwayat sahih Nabi ﷺ menegur sikap memaksakan puasa ketika kondisi safar menyebabkan kepayahan berat; beliau bersabda:

Hadis ini tidak berarti berpuasa ketika safar selalu terlarang. Jika ada bahaya kesehatan, pingsan, atau ketidakmampuan serius, pelaksanaan rukhsah dan penjagaan keselamatan perlu diutamakan sesuai ketentuan fikih serta nasihat medis yang diperlukan.

50. Sudah tiba di tempat tinggal tetap pada siang Ramadan setelah berbuka ketika safar; bagaimana?

Hari puasa yang sudah ditinggalkan tetap wajib diqada. Mengenai keharusan menahan diri dari makan dan minum hingga Magrib setelah tiba di rumah, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama. Menurut mazhab Syafi‘i, orang yang berbuka secara sah karena safar kemudian tiba di rumah di tengah hari memiliki rincian yang berbeda dari orang yang berbuka tanpa uzur. Karena terdapat khilaf, sebaiknya ia menjaga adab Ramadan di ruang publik dan meminta penjelasan sesuai mazhab yang diikutinya.

51. Apakah perjalanan menggunakan pesawat memengaruhi waktu imsak dan berbuka?

Ya, jadwal salat dan puasa mengikuti waktu nyata di posisi orang tersebut, bukan hanya jam kota keberangkatan yang tertulis pada tiket. Karena pesawat bergerak melintasi zona waktu, terbit dan terbenamnya matahari dapat berbeda dari kota asal. Penumpang perlu mencari informasi arah perjalanan, jadwal aktual, dan tanda syar‘i waktu bila memungkinkan. Perbedaan perubahan tanggal di ponsel tidak sendirinya menentukan waktu Magrib.

52. Bolehkah mengambil safar khusus agar dapat berbuka Ramadan?

Sengaja merekayasa perjalanan hanya untuk mengakali kewajiban bukan sikap yang sesuai dengan tujuan syariat. Hukum tiap kasus dapat memerlukan rincian tentang tujuan perjalanan, saat keluar permukiman, dan mazhab yang diikuti. Bedakan orang yang memang memiliki perjalanan mubah atau diperlukan dengan orang yang menyiasati ibadah. Keringanan dipakai dengan amanah, bukan dijadikan permainan.

E. Jumat, khuf, salat yang terlewat, dan urusan ibadah lain

53. Apakah musafir wajib menghadiri salat Jumat?

Pada ketentuan asalnya, musafir yang memenuhi syarat tidak diwajibkan Jumat, dengan sejumlah rincian. Jika ia tidak menunaikan Jumat, ia tetap wajib salat Zuhur; bila masih memperoleh rukhsah, Zuhur dapat diqasar menjadi dua rakaat. Jika ia ikut salat Jumat yang sah bersama penduduk setempat, Jumat itu mencukupi kewajiban Zuhurnya. Tidak benar bahwa musafir boleh sepenuhnya meninggalkan kewajiban salat tengah hari.

54. Bolehkah berangkat safar pada Jumat pagi sebelum salat Jumat?

Dalam mazhab Syafi‘i, waktu keberangkatan terhadap terbit fajar dan pelaksanaan Jumat memiliki rincian: safar sebelum fajar berbeda dari safar sesudahnya, dan safar setelah waktu kewajiban Jumat masuk mempunyai pembatasan tersendiri kecuali ada uzur. Al-Mawardi dalam Al-Hawi al-Kabir memerinci beberapa keadaan. Karena itu, hindari sengaja meninggalkan Jumat yang sudah menjadi kewajiban tanpa alasan syar‘i.

55. Bolehkan setelah salat Jumat langsung menjamak Asar?

Ini masalah khilaf dan tidak boleh disamakan tanpa penjelasan dengan jamak Zuhur–Asar. Dalam mazhab Syafi‘i, jamak Jumat dengan Asar secara takdim dibolehkan dengan syarat yang sesuai, sebagaimana diterangkan dalam Asna al-Mathalib karya Zakariyya Al-Anshari, Kitab Shalat al-Musafir. Ulama Hanbali dan sebagian ulama kontemporer tidak membolehkannya. Tidak ada jamak takhir bagi Jumat, karena Jumat tidak dikerjakan di luar waktunya. Bila mengikuti pendapat yang melarang, hendaknya Asar ditunaikan pada waktunya. Jumat tidak boleh dikerjakan sendirian dua rakaat lalu dinamai qasar.

56. Bagaimana ketentuan mengusap khuf saat safar?

Hadis sahih menjelaskan adanya keringanan mengusap khuf bagi musafir selama tiga hari tiga malam, sedangkan bagi mukim satu hari satu malam. Rukhsah ini mempunyai syarat, seperti memakai khuf setelah bersuci secara sempurna, bagian yang tertutup, dan tata cara pengusapannya. Tidak semua jenis kaus kaki otomatis dipersamakan dengan khuf menurut seluruh mazhab. Cara menghitung permulaan masa pengusapan juga mempunyai perbedaan pendapat.

57. Salat Zuhur terlewat ketika masih di rumah, lalu baru diingat setelah berangkat; boleh diqasar saat qada?

Menurut mazhab Syafi‘i, salat yang menjadi tanggungan ketika mukim dikerjakan sempurna ketika diqada, walaupun ketika mengqadanya seseorang sedang safar. Sebab, kewajiban asalnya sudah tetap empat rakaat. Pembahasan ini terdapat dalam Al-Umm dan Al-Majmu‘. Jangan menggunakan qasar untuk mengurangi utang salat mukim.

58. Salat terlewat ketika safar, baru diingat setelah pulang ke rumah; boleh qada dua rakaat?

Menurut ketentuan yang dijelaskan Imam Asy-Syafi‘i dalam Al-Umm, salat itu disempurnakan empat rakaat ketika diqada dalam keadaan mukim. Rincian perbedaan qada salat yang tertinggal dalam safar pada saat masih safar juga dibahas ulama Syafi‘iyyah. Jalan terbaik adalah menjaga salat pada waktunya dan tidak sengaja menundanya tanpa uzur.

59. Salat Zuhur sudah dilaksanakan secara qasar dengan benar di perjalanan, lalu sampai rumah sebelum Asar; apakah harus diulang?

Tidak perlu diulang, karena qasar yang dilakukan ketika syaratnya masih terpenuhi merupakan salat yang sah. Seseorang tidak wajib mengulang Zuhur menjadi empat rakaat hanya karena ia kemudian tiba di rumah sementara waktu Zuhur belum lama berlalu. Namun, salat Asar berikutnya, apabila dilakukan setelah menjadi mukim, wajib ditunaikan sempurna empat rakaat.

F. Keadaan khusus dan kesalahan yang sering terjadi

60. Apakah pindah kamar, berpindah hotel, atau keliling kota setiap hari memperbarui masa safar?

Tidak otomatis. Seseorang yang telah menetap di satu kota untuk pekerjaan panjang tidak kembali menjadi musafir hanya karena berpindah dari hotel A ke hotel B, atau setiap hari berkeliling wilayah perkotaan. Jika ia benar-benar melakukan safar baru ke kota lain dengan jarak memenuhi syarat, hukum perjalanan baru ditinjau secara tersendiri. Jangan menjadikan perpindahan alamat kecil sebagai alasan “mereset” hitungan tinggal.

61. Bagaimana jika orang sakit di rumah sakit jauh dari kota asal dan belum jelas kapan pulang?

Ada dua keadaan: (a) sudah diketahui sejak awal bahwa terapi akan berlangsung berminggu-minggu, sehingga niat tinggalnya jelas; atau (b) sedang menunggu keputusan medis yang dapat selesai kapan saja dan siap pulang begitu diizinkan. Ketentuan masa menetap berbeda antara keduanya. Selain itu, orang sakit memiliki keringanan ibadah sendiri, seperti salat sesuai kemampuan, yang tidak boleh dicampuradukkan dengan qasar khusus musafir.

62. Bagaimana dengan seseorang yang pindah sementara untuk proyek enam bulan, tetapi setiap akhir pekan pulang?

Ketika di lokasi proyek, jika sejak awal berniat menetap enam bulan atau dalam rentang yang memutus safar, menurut mazhab Syafi‘i ia mukim sejak tiba, walaupun pulang ke rumah setiap akhir pekan. Dalam perjalanan antarkota yang memenuhi syarat ia dapat mengambil rukhsah. Saat sudah kembali ke tempat tinggal tetapnya, status safar berakhir. Akibat pulang-pergi terhadap niat menetap di lokasi proyek perlu ditelaah pada jadwal nyata, bukan hanya label “pekerjaan sementara”.

63. Apakah perempuan yang bepergian, lansia, dan anak-anak memperoleh hukum safar yang sama?

Ketentuan jarak dan masa tinggal untuk qasar pada dasarnya bukan dibedakan menurut jenis kelamin atau usia. Namun, syarat salat orang yang sudah mukalaf dan masalah bepergian perempuan, pendampingan, keamanan, serta tujuan safar merupakan pembahasan lain yang memiliki dalil dan perincian khilaf. Anak yang belum balig mempunyai hukum taklif berbeda; latihan salatnya tetap perlu memperhatikan tuntunan yang benar.

64. Jika salah mengqasar karena mengira jarak cukup jauh, apa yang harus dilakukan?

Periksa secara jujur rute, niat perjalanan, batas permukiman, lama tinggal, dan salat yang dikerjakan. Jika setelah diperiksa ternyata syarat qasar yang diikuti tidak terpenuhi, salat dua rakaat yang seharusnya empat dapat memerlukan pengulangan atau qada. Namun, persoalan lama yang berkaitan dengan perbedaan ijtihad yang diakui, ketidaktahuan, atau kesalahan takwil perlu dimintakan fatwa yang cermat; jangan langsung menyamaratakan semua kasus.

65. Jika sudah terbiasa mengikuti pendapat Ibnu Taimiyah tentang ‘urf, bolehkah sewaktu-waktu pindah ke pendapat 80 km?

Seorang Muslim boleh mempelajari perbedaan pendapat dan mengikuti fatwa yang ia yakini lebih kuat berdasarkan ilmu atau arahan ulama terpercaya. Akan tetapi, mencampur pendapat hanya untuk selalu memilih yang paling ringan tanpa dasar ilmiah merupakan persoalan yang diperingatkan para ulama. Dalam masalah safar, sebaiknya tetapkan pedoman yang jelas dan konsisten, lalu periksa keadaan khusus bila memang dibutuhkan.

Tabel ringkas: lima contoh yang sering membingungkan

Kesalahan populer yang perlu dihindari

1. Menganggap jarak pulang dan pergi pasti boleh dijumlahkan.
2. Mengqasar salat saat masih berada di rumah atau permukiman kota asal.
3. Menyamakan jamak dengan qasar.
4. Mengqasar Subuh atau Magrib.
5. Mengira semua orang yang menginap di hotel pasti masih musafir.
6. Mengira jarak 150 km selalu membolehkan qasar walaupun sudah berniat menetap satu bulan di tujuan.
7. Memisahkan diri dari imam mukim sesudah dua rakaat.
8. Meninggalkan salat dengan alasan safar.
9. Menganggap setiap perjalanan singkat otomatis membolehkan berbuka Ramadan.
10. Menerapkan pendapat satu mazhab pada satu bagian tetapi menyembunyikan syarat-syarat mazhab itu di bagian lain.

Penutup: Keringanan Safar Memerlukan Ilmu, Bukan Sekadar Perasaan Jauh

Dalam Islam, safar adalah keadaan yang memiliki konsekuensi ibadah. Namun, perjalanan jauh, jarak kilometer, lama bermalam, dan kondisi menetap tidak boleh disamakan begitu saja. Seseorang yang menempuh perjalanan panjang boleh mengqasar ketika syaratnya terpenuhi, dan ketika ia telah menjadi mukim, kewajiban salat kembali mengikuti ketentuan mukim.

Bagi yang mengikuti mazhab Syafi‘i, ingatlah ukuran dua marhalah, batas keluar dari kawasan permukiman, tujuan perjalanan yang dibenarkan, serta niat tinggal empat hari penuh di luar hari datang dan pulang. Perhatikan pula syarat niat qasar, mengikuti imam, dan jamak pada masing-masing keadaan.

Pendapat ulama lain tentang jarak menurut ‘urf dan batas masa tinggal adalah bagian dari khilaf fikih yang perlu dibahas dengan adab, bukan menjadi alasan saling merendahkan. Belajar fikih safar seharusnya membuat ibadah lebih tertib, memudahkan perjalanan, dan menghindarkan kita dari mengambil rukhsah tanpa dasar.

Allah Ta‘ala berfirman:

Dan Rasulullah ﷺ bersabda:

Kemudahan syariat diterima dengan syukur dan dijalankan sesuai tuntunannya, bukan diabaikan atau disalahgunakan. Semoga Allah memberi ilmu yang bermanfaat dan menuntun setiap perjalanan kita kepada kebaikan.

Referensi dan sumber pemeriksaan

Al-Qur’an dan hadis

• Al-Qur’an: QS. An-Nisa’: 101; Al-Baqarah: 185.
• Shahih Muslim, hadis no. 686 (qasar saat keadaan aman).
• Shahih Al-Bukhari, hadis no. 39 (agama itu mudah).
• Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim, hadis “Laisa min al-birri ash-shawmu fi as-safar”, dengan konteks peristiwa yang menyertainya.

Kitab fikih dan kajian mazhab Syafi‘i

1. Al-Umm, karya Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi‘i, Kitab ash-Shalah, pembahasan Salat Musafir dan qada salat.
2. Al-Majmu‘ Syarh al-Muhadzdzab, karya Imam Yahya bin Syaraf An-Nawawi, jilid 4, Bab Salat Musafir; jilid 6, Bab Puasa Musafir. Nomor halaman berbeda menurut edisi.
3. Al-Hawi al-Kabir, karya Imam Ali bin Muhammad Al-Mawardi, jilid 2, Bab Salat Musafir dan Jamak; jilid 3, Bab Puasa.
4. Al-Mughni, karya Ibnu Qudamah, Kitab ash-Shalah, Bab Salat Musafir, untuk perbandingan mazhab Hanbali.
5. Asna al-Mathalib Syarh Rawdh ath-Thalib, karya Zakariyya Al-Anshari, Kitab Shalat al-Musafir, bahasan menjamak Jumat dengan Asar (jilid 1, sekitar hlm. 242 pada sebagian edisi).
6. Majmu‘ al-Fatawa, karya Ibnu Taimiyah, jilid 24, bahasan ukuran safar menurut kebiasaan (‘urf).

Rujukan daring yang dapat diperiksa

• Al-Majmu‘ — jarak dua marhalah dan satuan klasik.
• Al-Majmu‘ — niat tinggal empat hari di luar hari datang dan pulang.
• Al-Majmu‘ — penantian urusan dan pendapat 18 hari.
• Al-Hawi al-Kabir — jarak empat burud.
• Al-Hawi al-Kabir — makmum musafir di belakang imam mukim.
• Al-Hawi al-Kabir — jamak dan syarat-syaratnya.
• Al-Majmu‘ — berbuka Ramadan jika berangkat setelah fajar.
• Al-Hawi al-Kabir — berangkat pada Jumat.
• Penjelasan batas jarak menurut ‘urf.
• Fatwa Syekh Ibnu Baz — beda qasar dan jamak.
• Fatwa Syekh Ibnu Baz — musafir yang sedang singgah.
• Jamak Jumat dengan Asar menurut Syafi‘iyyah dan perbandingan mazhab.
• Salat Jumat untuk musafir.

Catatan ilmiah: Artikel ini merupakan panduan umum, bukan fatwa personal. Perbedaan mazhab, niat tinggal, ketentuan otoritas setempat, serta keadaan orang tertentu dapat mengubah penerapan hukum. Contoh kilometer dan waktu dimaksudkan untuk pembelajaran, bukan pengganti pemeriksaan kasus konkret.